Нострадамус и Крым

- Автор: Сергей Зелинский
- Жанр: Эзотерика, мистицизм, оккультизм / История: прочее
Читать книгу "Нострадамус и Крым"
Последователь Ямвлиха
В 1555 году в предисловии к своим «Пророчествам» Нострадамус заявит:
«Дабы не потерять спокойствия, нанеся вред не только настоящему, но равно и грядущему времени, я намеревался воздержаться от ведения записей, ибо если бы я показал нынешним царствам, сектам и религиям царства, секты и религии грядущего, то они, увидев бы, насколько те прямо противоположны их любимым фантазиям, прокляли бы то, что будущие столетия признают истиной… Позднее… я решил не сдерживать ни язык мой, ни перо на бумаге и возвестить туманными и немногословными строками о причинах грядущих перемен, ожидающих человечество…, облекая их в таинственную, но, прежде всего, в пророческую форму».
Известный комментатор Нострадамуса Джон Хоуг пишет, что туманность пророческого стиля умиротворяет и успокаивает. Люди посредственные, читая эти предсказания, проецируют на них свои собственные идеи и удовлетворяются выводом, что их автор либо шарлатан, либо потрафляет им, тешит их слабые душевные чувства. Хоуг полностью уверен в том, что Нострадамус был последователем неоплатоника и мага Ямвлиха, и что у него был перевод «известнейшей» книги «De Mysteriis Aegiptiorum» о египетских, халдейских и ассирийских магических ритуалах. Некоторые же исследователи считают, что эта книга была для Нострадамуса учебным пособием по прорицанию (Хоуг 2004, с. 50-51).
Блаватская в «Разоблачённой Изиде» утверждает, что Ямвлих основал среди александрийских платоников первую школу практической теургии в христианском периоде, однако священнослужители, прикреплённые к храмам Египта, Ассирии и Вавилона, и те, кто принимали активное участие в вызывании богов во время священных мистерий, были известны под именем теургов с древнейших времен. Целью таких вызываний было сделать духов видимыми для физического зрения. Теург являлся знатоком эзотерического учения в святилищах всех великих стран. Неоплатоников школы Ямвлиха звали теургами, потому что они занимались «церемониальной магией» и вызывали «духов» умерших героев, «богов» и демонов. Школа Ямвлиха отличалась от школы Плотина и Порфирия, так как последние выступали против церемониальной магии и практической теургии, считая их опасными, хотя оба признавали и ту, и другую (Блаватская 2007, с. 54-55).
По словам Хоуга, Ямвлих верил, что в божественном мире вечности содержатся все без исключения варианты судеб, все причины и следствия, равно как и все архетипы, проявляющиеся в физическом мире, ограниченном во времени. Природа смертного человека не позволяет ему подняться над законами времени и пространства. Однако через магическую медитацию, а также с помощью божественных посланников и низших элементарных духов человек может проникнуть внутрь себя, достичь невидимого и разжечь дремлющее в каждом из нас божественное пламя. Тогда на очень короткие мгновения он может впадать в божественный экстаз и погружаться в состояние бесконечности, определяемое вечным «сейчас», словно эти божественные духи вкупе с расширенным сознанием человека вводят его в иное, более высокое вибрационное поле (Хоуг 2004, с. 51).