Медитируем стоя

От главы школы Илицюань в России

Павел Кавалеров пришёл в школу Илицюань, когда она только открылась в России, и занимается по сей день. И поэтому он не только знает методики обучения, но и имеет практический опыт того, как метод обучения изменяется при персональном подходе, как он меняется с течением времени с учётом опыта преподавания инструкторов. Павел также наблюдал, как вносил корректировки и уточнения Гранд-Мастер Чин Фансён, который в тот момент завершал свой уникальный подход к обучению, названному им Чжунсиньдао, или Путь Нейтральности.

Один из самых главных моментов, который отличает восточные практики от западных, — это отношение ко времени. Западная культура предлагает нам догнать и перегнать время. Быть самым быстрым, устанавливать рекорды… существует даже расхожая фраза: «он опередил своё время». Восточные практики предлагают другой подход: быть со временем, действовать со временем, быть в Настоящем. А это означает, что необходимо почувствовать, что есть время, физически почувствовать, слиться с ним, жить в изменяющихся процессах течения жизни, а не догонять и перегонять. Нужно всегда быть со временем, быть во времени, стать Временем.

Именно поэтому в восточных практиках много упражнений, в которых «ничего не делается», неподвижных упражнений, таких как, например, шавасана — «поза трупа», или расслабленное лежание на спине; или цзочань — «сидячий дзэн», или неподвижное сидение в определенной позе для медитации; или Чжань чжуан — «стоячая свая», стояние на ногах в определенной позиции с характерным положением рук. Когда вы практикуете неподвижность, то процессы внутри вас и вокруг вас всё равно не прекращаются. Это даёт вам возможность физически ощутить течение времени внутри вас, чтобы затем объединить ваше внутреннее течение с внешними изменениями. Это, в свою очередь, порождает такое качество, как тайминг, своевременность, что помогает удерживаться в Настоящем и быть в каждый момент «здесь и сейчас».

В практике Чжань чжуан, в отличие от лежачих и сидячих положений, задействуется всё тело: руки, ноги, туловище, голова, — что делает это упражнение более практичным для повседневности, поскольку оно учит не только как правильно стоять, но и как динамически изменяться, сохраняя целостность внутри себя.

Я помню, как с первых занятий Павел задавал всегда очень интересные и неожиданные вопросы. И в конце концов его практические занятия и ответы на вопросы, которые он получал, стали складываться в некое видение его персонального подхода к пониманию и обучению. Именно этот подход он и изложил в данном труде. Павел попросил меня отредактировать написанное, и я начал беспощадно кромсать прочитанное, пытаясь создать учебник по Илицюань. Но потом понял, что так нельзя. Ведь это, по сути, дневниковые записи его занятий, его размышлений над трудными вопросами, поиск альтернативных ответов в других источниках по данному и сходным материалам. Это путь адепта, который начал с первой ступени и дошел до весьма высокого уровня на пути самопознания через Чжунсиньдао Илицюань и непосредственно через упражнение Чжань чжуан. Его способ мышления и исследования материала придал книге вид научно-популярного произведения, что делает эту книгу легко читаемой и познаваемой. Для начинающих это очень хороший самоучитель первых шагов в познании себя, своих чувств и своего ума, обретение целостности через практику Чжань чжуан.

Итак, смело берите эту книгу и отправляйтесь в увлекательное путешествие на встречу с самим собой! А. В. Скалозуб