Философия Бхагавад-Гиты
- Автор: Таллапраджада Субба Роу
- Жанр: Образование / Религия / Философия / Эзотерика
Читать книгу "Философия Бхагавад-Гиты"
IV
Предмет этих лекций очень обширен и сложен. Я пытался сжать материал своего доклада до требуемых рамок, предполагая окончить всё выступление в три дня, но мои расчёты не удались, и я с трудом закончил лишь введение. Эти лекции неизбежно должны остаться несовершенными, и всё, что я смог сделать в них — это дать вам несколько положений, над которыми вы должны будете медитировать.
Очень многое будет зависеть от ваших собственных усилий. Предмет очень труден, он разветвляется в различные разделы науки, и истины, излагаемые мной, не будут легко усвоены; возможно, мне даже не удалось точно передать вашим умам то, что я имел в виду. Кроме того, поскольку я не дал обоснования каждому своему утверждению и не цитировал авторитетов в поддержку своих утверждений, некоторые из них могут показаться странными.
Я опасаюсь, что прежде чем вы сможете схватить мои настоящие идеи, вам придётся изучить все существующие комментарии к Бхагавад-гите, равно как и сам оригинал, посмотрев на них в вашем собственном свете, а помимо того, посмотреть, к каким заключениям постепенно приводят рассуждения западных учёных и философов. Тогда вы сможете судить сами, разумна или нет гипотеза, которую я попытался вам изложить.
В моей последней лекции я остановился на одиннадцатой главе книги.
В той лекции я указал на различные высказывания, относящиеся к логосу, которые, как я думаю, могли бы поддержать и оправдать сделанные мною в предварительной лекции утверждения относительно его природы и его отношения к человечеству. Теперь я перейду к указанию утверждений из следующих глав, к которым было бы желательно привлечь ваше внимание.
В главе XII, к которой мне придётся обратиться и в связи с другим, я должен попросить вас обратить внимание на высказывания, с которых она начинается. Здесь Кришна показывает различие между медитацией и концентрацией на авьякте санкхьев и направлением ума на логос и полаганием на него.
Я уже показал, в каких важных аспектах философия санкхья отличалась от ведантической системы Кришны. Кришна заявлял в разных местах, что их авьякта отличается от его Парабрахмана — что он вовсе не может считаться проявлением этой авьякты — и теперь в этой главе он говорит Арджуне, что те, кто следует философии санкхья и пытается достичь этой авьякты своими собственными методами, находятся в куда более трудном положении, чем те, чья цель — поиск и нахождение логоса.
Естественно, это должно быть так, и вот по какой причине. Эта авьякта — не более чем мулапракрити. Санкхьи думали, что их авьякта — основа дифференцированной пракрити со всеми её
К чему же тогда приводят усилия всех тех, кто пытается следовать учению санкхьи? Кришна говорит, что по достижении плана карана-шариры «они придут к нему», найдя невозможным достижение авьякты другим образом, по причинам, указанным выше. Потому, когда Арджуна спрашивает, что должно быть целью, авьякта или логос, Кришна говорит, что именно на последний следует смотреть, как на конечную цель, потому что пытающимся следовать линии, указанной санкхьями, приходится бороться с огромными трудностями. Если что-то и достигается при следовании их курсу, так это то, что должно быть достигнуто при следовании его пути принятием его в качестве объекта медитации и рассматриванием его, как конечной цели.
В связи с этим прочитайте стихи 3, 4 и 5 в главе XII:
Это описание относится к авьякте санкхьев.
В главе XIII в первых четырёх стихах мы находим следующее:
Здесь он говорит о кшетре и кшетраджне.
В стихе 4 он ссылается на Брахмасутры в том, что касается подробностей о трёх упадхи человека, их отношения между собой, и различных сил, проявленных этим Я. Поэтому Брахмасутры — это та книга, которую нам следует иметь для детального исследования этого предмета.
Обратимся теперь к стиху 22:
Не следует воображать, что используемое здесь слово «параматма» относится к Парабрахману. Я уже говорил, что оно прилагается к самому Кришне. Хотя он — кшетраджня, он не ответственен за карму, и это он объясняет в стихах 30 и 32 той же главы:
На протяжении всей главы XIV Кришна ясно отвергает всякую ответственность за карму или какие-либо следствия, произведённые тремя гунами, которые — дети мулапракрити. Посмотрите для примера на стих 19:
Когда (распознающий) наблюдатель не видит никакого исполнителя (кармы), кроме гун (свойств пракрити), и знает то, что за пределами этих качеств, он достигает моего бытия.
А теперь обратимся к заключительному стиху в этой главе, высказыванию, на которое мы уже ссылались в связи с другим:
Я — образ (или местопребывание) бессмертного и неизменного Брахмана, вечной
Здесь он говорит, что он — образ Парабрахмана, который вечен и без
Обратимся теперь к главе XV, стиху 7, высказыванию, которое, к сожалению, дало начало столь многим сектантским спорам:
Моя
Сделанное здесь утверждение является почти неизбежным выводом из предпосылок, которые я уже изложил: если что и составляет дживу, так это свет логоса, который есть чайтанья, и который, став дифференцированным, в комбинации с
Мне не нужно обращать здесь внимание на все споры, которые вызвало это высказывание. Возможно, этот стих допускает более, чем одну интерпретацию, и эти разные интерпретации были вызваны разными предпосылками, из которых исходили интерпретаторы.
Прочитаем теперь стих 8:
Здесь Кришна говорит о той человеческой индивидуальности, которая обитает в карана-шарире. Именно человеческая монада, или карана-шарира — единственное связующее звено между разными воплощениями человека; когда он покидает тело для дэвачана, он берёт с собой все зародыши сознательного существования, сущность пяти
Обратив внимание на стихи 12—14:
Мне следует только указать, что в действительности подразумевает здесь Кришна — что это его энергия сообщает материи все её свойства, и что все свойства, которые мы сейчас ассоциируем с материей, и все склонности к реакциям, наблюдаемые нами у химических элементов, вовсе не принадлежали ей или им первоначально.
Когда вы исследуете мулапракрити, ни одной из этих тенденций вы в ней не обнаружите. Это просто материя или субстанция, наделённая всеми этими свойствами потоком жизни, который исходит от логоса. Потому Кришна и говорит, что все качества, выраженные в материи, как огонь, солнце, свет или любой другой объект, который вы можете принять к рассмотрению, первоначально происходят от него, потому что это его жизнь, его энергия дала материи все те качества, позволившие ей впоследствии сформировать различные организмы, которые мы наблюдаем теперь в проявленном космосе. В связи с этим вам будет интересно сравнить это со сказанным, по-моему, в одной из десяти Упанишад (Кена Упанишаде) относительно таинственного появления
Когда парашакти впервые появилась, Индра захотел узнать, что это. Сперва он послал Агни расследовать, что это появилось в такой любопытной форме. Тогда парашакти спросила Агни, какие функции он выполняет, или каковы были его латентные способности. Агни ответил, что он мог бы превратить в пепел почти всё. И с целью показать, что это свойство первоначально не принадлежало Агни, но было лишь сообщено ему, парашакти поместила перед ним маленькую травинку и попросила испепелить её. Он пытался изо всех сил, но не смог. Ваю был послан следующим; но и он подобным же образом потерпел неудачу. Всё это было сделано с целью показать, что парашакти, или свет логоса, снабжает даже