Преподобная Синклитикия Александрийская или малая аскетика

Молитва и пост

Начнем с одного случая, описанного в Евангелии. Это произошло после ночи, проведенной Христом в молитве на Фаворе. Ученики той ночью, утомленные предшествовавшим трудовым днем, спали (Лк. 9:32), а Господь молился. И бысть, егда моляшеся (Лк. 9:29), просветися лице Его яко солнце (Мф. 17:2), и одеяние Его бело блистаяся — έξαστράπτων — стало «сверкающим как молния» (Лк.9:29). На вершине Фавора стало светлее ясного дня. Лучезарный Свет распространялся кругом, по зеленым склонам горы, бил в глаза спавшим глубоким сном (ήσαν βεβαρημένοι ϋηνω Лк. 9:32) ученикам. Он заставил и их проснуться. Дальше слава Господня, как известно, сделалась еще большей.

По мере того как душа очищается от страстей, она становится «светлее». Выражение это нельзя понимать в переносном смысле. Душа действительно начинает сиять светом, особенно во время молитвы, только свет этот не материальный. Если это происходит с человеком26 то иногда свет пробивается чрез тело, как сквозь завесу, и, выходя наружу, делается видимым уже и для всех людей. В житиях святых мы находим множество подобных примеров. Достаточно здесь напомнить про преп. Серафима Саровского, просветившегося «светлее солнца» во время беседы с Мотовиловым, причем свет, по словам последнего, простирался далеко, на несколько сажен кругом (они находились зимой в лесу, на поляне) и озарял «ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крушу, осыпающую сверху меня и великого старца…»27

Вот повторение Преображения Господня. По существу, здесь нет ничего удивительного, так как это явление основывается на словах Самого Спасителя (Ин. 14:12). И что это действительно так, показывают другие многочисленные примеры. Блистало светом лицо пророка Моисея (Исх. 34: 29–35), лицо аввы Памвы постоянно «сияло как молния» (так что окружающие не могли смотреть на него), авва Силуан «лицом был светел, как ангел», таков же был авва Сисой28. Можно упомянуть еще о Великом Арсении, Великом Варсонофии и многих других.

Такова сила молитвы. Но это еще не все. Излучение света человеческим телом — вещь исключительная; и ученикам нужно было увидеть Фаворский свет, в частности, для того, как объясняет Церковь в посвященном этому событию песнопении, чтобы они поняли, что Господь предает Себя на смерть добровольно («да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное»)29. Молитва же имеет свою, присущую ей, силу. То же можно сказать и в отношении поста. Евангелие повествует, что когда Христос и апостолы утром сошли с горы и подошли к оставшейся внизу группе учеников, то нашли народ и некоего бесноватого, страдания которого носили исключительный характер, в то время редко встречавшийся (Мф. 17:15). Что всего замечательнее, ученики, уже изгнавшие множество бесов, на этот раз ничего не могли поделать. После, когда Господь исцелил бесноватого и остался наедине с учениками, Он объяснил им, что они не изгнали беса по своему маловерию. (Апостолы, очевидно, смутились из — за того, что их окружал народ, следившие за каждым их движением книжники и фарисеи, а также из — за того, что таких страшных припадков, как у этого одержимого, в их практике еще не встречалось.)

И прибавил:

Сей же род (τοϋτο δε τό γένος)30 — демонов — не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17:21).

«Видишь ли», — поучает св. Иоанн Златоуст31 — как Христос «и апостолам говорит уже о посте?.. Ты скажешь: если нужна вера, для чего же еще нужен пост? Для того, что кроме веры и пост много придает крепости; он научает великому любомудрию, человека делает ангелом и укрепляет противу сил бестелесных. Впрочем, не сам по себе — нужна еще молитва, и она должна предшествовать. И смотри, какие блага происходят от этих двух добродетелей… Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра. Таковой не дремлет, не говорит много, не зевает и не расслабевает на молитве, как то со многими бывает, но он быстрее огня и выше земли; потому — то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося».

Это отступление в пользу поста и молитвы показывает, что учение преп. Синклитикии существует не само по себе, а основано на Евангелии. Оно имеет под собою твердую почву. А учила святая следующему:

«Как острые лекарства врачуют жестокие болезни, так молитва с постом прогоняют злые помыслы»32.

Помыслы назойливые, те, которых мы не хотим (так называемые — во внешней науке — idees fixes), — это внушения демонов, те же бесы. Их ничем нельзя пронять и отогнать, кроме как слезной молитвой, сокрушенным плачем и — при содействии посильного поста — поверганием своей немощи пред Богом. То, что происходит при изгнании бесов из человека святым, — святой молится, взывает к Богу, и демон выходит, — то же происходит и здесь: обуреваемый помыслами постится, молится, и помыслы отходят33.

Пост — это якорь спасения. За него нужно всячески держаться. Плоть наша постоянно придумывает послабления и предлоги к отказу от воздержания. Ее слушать не надобно. «Не отказывайся от поста под предлогом болезни, — наставляет Синклитикия, — ибо и непостящиеся часто подвергались таким же болезням… Когда враждебный дух станет нападать на нас, распрострем крест вместо паруса и будем безопасно совершать наше плавание»34.

Итак, молитва и посильный пост должны нам сопутствовать даже в немощах. Ведь часто и самые — то болезни происходят от нашего невоздержания. Медицинская статистика давно выяснила, что большинство болезней человечества имеет в основе своей функциональные расстройства желудка от пресыщения35.

Однако нужно заметить, что мудрые отцы считали пост лишь средством к обузданию страстей. «Мы учились, — говорит Пимен Великий36 авве Исааку, — умерщвлять не тело, а страсти». Пост, явно вредящий здоровью, подвергался даже порицанию. «Неумеренность в посте и неумеренность в пище, — говорил преп. Моисей, — приводят к одному концу»37. Поэтому последние слова Синклитикии нужно принимать со всем вниманием. Она не требует поста от больных, но различает среди них таковых, которые (в известную меру, конечно) могут поститься и не постятся, ссылаясь на болезнь. А на самом деле, в них втайне орудует демон сластолюбия и плотоугодия. Вот его — то и надо изгнать постом. Об этом говорят и другие отцы38.