Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Старый взгляд на формирование канона

В течение многих лет существовал общепринятый взгляд на время формирования Танаха. Согласно ему Тора была принята в иудаизме в качестве канонической книги (точнее, пяти книг в одном собрании) около 400 г. до н. э. Невиим (книги ранних и поздних пророков) приобрели окончательную форму около 200 г. до н. э. Ктувим сложились как собрание книг в 90 г. н. э. на синедрионе в Ямнии, о котором мы скажем позже. Согласно этому взгляду, именно в этом месте и в это время канон Иудейской Библии был завершен. Больше ни одна книга не могла быть к нему добавлена.

Сегодня никто не придерживается этого взгляда полностью. Но часть его утверждений верна. Верно, что канон не был создан одновременно, одним ударом, но принимался постепенно, по мере того как различные части Иудейских Писаний приобретали авторитет в ходе истории Израиля. Первый вывод также верен: первым сформированным и принятым собранием книг была Тора. Затем, намного позднее, последовали пророки. Еще позднее, самыми последними были добавлены исторические повествования. Но на самом деле этот процесс был намного сложнее, чем представляли прежде. У нас мало свидетельств тому, что синедрион в Ямнии одобрил окончательный вид собрания и придал ему статус официального в иудейской религии.

Прежде чем изложить взгляды, принятые в наши дни, следует прежде сказать несколько слов о синедрионе в Ямнии. Несколько раз мы упоминали, что римские войска подавили Иудейское восстание, вспыхнувшее в 66 г. н. э. В 70 г. они осадили и разрушили Иерусалим вместе с Храмом. Эти события имели ужасающие последствия для иудаизма. Больше не было средоточия всей религии, места для жертвоприношений и группы лидеров (саддукеев), чтобы наблюдать за всем этим. Для воссоздания иудаизма и для его дальнейшей жизни в галилейском городе Ямния был собран синедрион. На нем самые популярные иудейские учители того времени — сторонники партии фарисеев — собрались, чтобы решить, как иудаизм будет жить дальше без священства, без системы жертвоприношений, без Храма.

Очевидно, иудаизм по необходимости должен был перестать акцентировать внимание на Храме, культе, жертвах и стать «религией книги». Священные традиции Израиля, заключенные в Писании, должны были стать средоточием религии после катастрофы в 70 г. Это мы знаем относительно точно. Прежние поколения исследователей пошли дальше, предположив, что именно на этом синедрионе канон Писаний был раз и навсегда утвержден. Однако тому нет свидетельств. Теперь исследователи полагают, что синедрион в Ямнии не устанавливал канона и не ограничивал его.