Где прячется бытие и возможна ли термодинамика процесса бытия?

Далее, в процессе События-111 – с помощью изготовленного на этапе События-11 подручного средства, – в социуме осуществляется новый род деятельности по производству нового вида Продукции, той Продукции, заказ на которую был выдан – на этапе События-1 – продуктивно мыслящему человеку. Но на этапе События-111 не только производится новая Продукция, но и осуществляется взаимодействие всего внове созданного (идея, подручное средство, Продукция) с тем, что уже имеется в социуме. А имеется в нем хранилище тех исходных сущих, которые были созданы (открыты) ранее и которые фигурируют у нас под обобщенным наименованием Хаос.

Вот это указанное нами взаимодействие является непосредственной причиной того, что в социуме происходит постоянное и молчаливое зарождение (и созревание) все новых и новых Необходимостей в новизне того или иного вида. Так происходит замыкание методологии возникновения новизны в спиралевидную структуру с рекурсивной петлей, (именуемой идеей), той петлей, которая способна «подбрасывать» в социум все новые и новые порции новизны в ответ на те потребности (Необходимости), которые постоянно возникают в недрах данного социума.

А теперь отстранимся несколько от системы «социум-человек» и перейдем к системе самой Природа с ее необозримым количеством видообразований, одним из которых является социум вместе с продуктивно мыслящим человеком.

Если все что ни есть в этом мире «рукотворимого» или Природой творимого когда-то возникло, если «рукотворимое» сущее – как в виде подручного средства, так и в виде Продукции, производимой посредством последнего, – возникает по определенной и вполне конкретной методологии, то вполне естественным является вопрос: не возникает ли Природой творимое сущее – живое и неживое – по той же методологии, по которой возникает и «рукотворимое» сущее? А эта методология, как мы уже показали выше, начинается

– с зарождения и созревания в системе Необходимости в новизне того или иного вида,

– затем продолжается формированием определенного комплекса сущих, одно из которых формируется внове и становится подручным средством;

– а заканчивается производством Продукции, изготавливаемой посредством последнего.

Поэтому можно предположить что Природа, закладывая в интеллект человека способность продуктивно мыслить (то есть генерировать новые идеи) посредством создания замкнутых комплексов из определенным образом связанных сущих, скорее всего, руководствовалась той методологией, посредством которой она сама создавала новые виды живой материи. И наша методология создания новизны в системе «социум-человек», скорее всего, не является оригинальным образованием. Можно сказать, что она была «подсмотрена» у Природы. И действительно, если человек способный генерировать новизну является детищем самой Природы, то зачем бы ей, Природе, надо было создавать еще одну методологию генерирования новизны, помимо той, которой она пользуется сама.

Иначе говоря, если Природа создала человека разумного, а вместе с ним и социум, которому позарез необходим этот самый продуктивно мыслящий человек; если она «внедрила» и в социум, и в человека – как единое целое – способность генерировать новизну по определенной методологии, то почему бы ей, Природе, не осуществлять процесс создания так необходимой ей самой новизны по такой же методологии: зарождение Необходимости в определенной новизне, формирование подручного средства и производство с помощью последнего необходимой самой системе Продукции.

Возьмем любое видообразование самой Природы. Если какое-либо из них возникло, то не иначе как у Природы в этом была крайняя Необходимость. Правда, мы не знаем, в чем именно нуждалась Природа, как мы и не знаем до сих пор, как происходит видообразование. Мы лишь можем предположить, что новый вид возникает за счет того, что близкородственное видообразование наделяется каким-либо новым метафизическим свойством (или способностью), за счет которого этот вид «вписывается» в новую нишу своего функционирования. Но мы не знаем, вследствие каких причин у нового вида появляется это свойство. То есть Природа создает новый вид не «с нуля» – она всего лишь слегка «подправляет» прежнее видообразование. В этом отличие изобретения Природы от изобретения человека: человек создает подручное средство «с нуля», Природа же поступает более экономно – она лишь «корректирует» направление развития прежнего своего подручного средства в освободившуюся (или готовую освободиться) нишу нового вида функционирования. И результатом нового вида деятельности уже будет производство нового вида Продукции. Так, положим, новое видообразование птичек семейства колибри стало исполнять – посредством внове обретенного удлиненного клювика – функцию опыления цветков с углубленным расположением нектара.

Кстати сказать, и человек разумный как новое видообразование мало чем отличается от любого видообразования Природы. Ведь и он был создан Природой в силу Необходимости, положим, Необходимости возникновения такого нового видообразования как социум, где он играет главенствующую роль; и он возник путем наделения своего предка, а именно, приматоподобного существа, метафизическим свойством генерировать новые идеи; и он, являясь Подручным Средством самого социума (а одновременно, и Природы), призван к тому, чтобы производить для социума такую Продукцию как новизна сама по себе, то есть ту Продукцию, без притока которой ниша природного существования социума не могла бы состояться, то есть она не могла бы осуществиться в современном ее виде.

Вот и получается, что – с точки зрения возникновения новизны в системе – все, что возникает как в социуме, так и в самой Природе, все это возникает по одной и той же Единой методологии возникновения нового сущего. И в основе этой методологии лежит образование замкнутых в единую цепочку сущих, одним из которых и является сущее внове образуемое. И, как оказалось, только посредством последнего может быть осуществлен новый род деятельности по производству новой Продукции в данной системе. Причем, производство именно той Продукции, которая ранее была затребована этой системой.

Как видим, заданные названием нашей статьи вопросы, прояснились. Бытие, являясь процессом возникновения новизны, прячется в той системе, которая осуществляет процесс возникновения этой новизны. Будь такой системой: Вселенная, где возникают звезды, галактики, черные дыры, темная энергия и т. д.; Природа, где постоянно появляются все новые и новые виды растительной и животной материи; социум, постоянно производящий из своих недр Необходимости в новизне того или иного вида; человек, способный – по запросу социума – генерировать идеи как механизмы разрешения возникающих в обществе проблем; геном живого существа, производящий «мутации» собственных генов и т. д. Это, во-первых.

А во-вторых, бытие как возникновение упорядоченной новизны взаимосвязано и с идеей, и с Хаосом посредством методологии возникновения этой новизны, которая, к тому же, является осуществлением самого процесса бытия на всех его этапах. Причем, Хаос связан и с идеей, и с бытием, потому что элементы Хаоса участвуют – в виде готовых исходных сущих – в комплектации любой идеи, и в то же время сущие из сферы хранилища-Хаоса, взаимодействуя с внове создаваемой новизной, способствуют самому процессу Бытия самого по себе, то есть зарождению и созреванию в обществе Необходимостей в новизне того или иного вида.

В конечном счете, эта методология может быть осуществлена только через возникновение идеи как замкнутого комплекса между собой связанных сущих. Другого пути, возникновения (создания, обнаружения) новизны (то есть бытия) Природа еще не «придумала». Да и зачем ей это, когда она посредством Единой методологии может создавать новизну на всех уровнях материи: неорганической, органической, живой, социальной, нравственной, ментальной, геномной и т. д.

Часть 11. Возможна ли «термодинамика» процесса бытия?

Введение

На первый взгляд может показаться, что вопрос, заданный в заглавии данной Части 11 Статьи, выпадает из контекста всего ранее нами изложенного в предыдущей Части 1. Но именно потому, что здесь, как нам представляется, затрагивается сама нейрофизиология процесса продуктивного мышления, то есть образования идеи, мы решили изложить этот текст отдельно, поскольку мы уже знаем и структурный состав идеи, и функцию, выполняемую каждым из ее компонентов, и те феномены, которыми сопровождается инсайтное (интуитивное) явление идеи в наше сознание. Более того, ранее мы уже определились с тем, что такое Хаос (или Ничто-сущее).

Так вот, имея теперь некоторое представление обо всем этом, рассмотрим сначала аналогию между термодинамическим процессом и процессом бытия (п. 8). Затем попытаемся соотнести процесс возникновения новизны – Необходимости в ней, идеи, искомого сущего и т. д. – с выдвинутой и разработанной И. Пригожиным концепцией самоорганизации материи в состояниях, далеких от равновесия (п. 9). И в последнем пункте изложим те признаки, которые давали бы нам право рассматривать иррациональные моменты продуктивного мышления – инсайт, озарение, прозрение интуиция, вдохновение – как следствие образования когерентно настроенных нейронных структур нашего мозга (п. 10).

8. Аналогия процесса Бытия с термодинамическим процессом

Исходя из изложенной в предыдущей Части 1 последовательности процесса Бытия, вряд ли стоит видеть в Бытии что-то необыкновенное и трудно поддающееся как пониманию, так и определению. И в самом деле, Бытие – это природный цикл наподобие круговорота воды в Природе или даже термодинамического процесса. И если в последнем в результате превращения одного вида энергии в энергию другого вида получается полезная работа кинетического движения паровоза, парохода, автомобиля и т. д., то в процессе Бытия получается «полезная работа» движения (развития) социума за счет вырабатываемой «энергии» интеллектуальной новизны. Причем, вырабатываемой, в основном, в процессе продуктивного мышления. Новизна – это тот избыток последующего энергетического состояния сообщества над предшествующим его состоянием, который (избыток) не позволяет социуму стагнировать в течение какого-то достаточно длительного времени. К каким именно последствиям может привести застой в многостороннем развитии общества, мы наблюдаем на примере существования всех тоталитарных режимов. И если мы заявляем аналогию между термодинамическим процессом и процессом Бытия, то постараемся проследить ее, хотя бы на примере сравнения с паровой машиной.

В паровом цикле химическая энергия, накопленная в топливе (угле), при сгорании в топке парового котла превращается в тепловую энергию, которая передается воде с целью создания избыточного давления пара, воздействующего в дальнейшем на поршень, в свою очередь, приводящий в движение механизм вращения колес паровоза. Таким образом, химическая энергия топлива, будучи превращенной в энергию тепловую, совершает полезную работу кинетического движения паровоза. В бытийственном же цикле энергия, накопленная в Хаосе, путем последующего его собирания и соответствующей обработки нашим интеллектом (рефлексия-1) концентрируется в идею как комплекс взаимосвязанных сущих с той целью, чтобы вычленить из нее (из него) подручное средство, при участии которого можно производить «полезную работу» создания новизны – в виде Продукции, – необходимой для развития социума.