Холокост и православная церковь

Религиозный философ Г.П. Федотов видел главное значение своего соратника в том, что «ему выпало на долю, как задача жизни, перебросить мост от революционного народничества к христианству… Он, действительно, был праведником и в христианском, и в светском смысле слова; умер мучеником. Правда, шансов на канонизацию у него, еврея и социалиста-революционера, не много… В лице И.И. Фондаминского русское народничество заплатило Церкви с лихвой свой исторический долг»181 (правда, в отношении канонизации Ильи Исидоровича Федотов оказался неправ). В Париже в 1949 г. Общество друзей матери Марии, публикуя ее посмертный сборник «Стихи», посвятило его памяти И.И. Фондаминского.

В Освенциме также погибли доставленные из Шталага-122 в 1942 г. российские эмигранты-евреи: художник и хореограф Давид Брайнин, пейзажист Абрам Берлин и виолончелист С. Шварц, в 1943 г. — художники Альберт Вейнбаум и Савелий Шлейфер, не ранее 1943 г. — Яков Готко, не ранее 1944 г. — Юлиус Гордон, спасавший еврейских детей во Франции и пойманный нацистами при переправке их в Швейцарию. К.В. Мочульский вышел из Шталага-122 с обострением туберкулеза горла, который в 1948 г. свел его в могилу182.

Заключенный в Шталаге-122 преподаватель Свято-Сергиевского богословского института (с 1926 г.), ближайший ученик и сотрудник декана института протоиерея Сергия Булгакова, профессор Лев Александрович Зандер остался жив. Он активно участвовал в лагерной церковной жизни, и впоследствии, в память об этом заключении, «возложил терновый венок, сплетенный из колючей проволоки и воскресавший видение двойной ограды Компьенско-го, да и других бесчисленных лагерей зарубежья и самой России, в приходской церкви отца Константина [Замбржицкого]»183.

Среди заключенных Шталага-122 оказался известный общественно-политический деятель Игорь Александрович Кривошеин (родной брат известного архиерея Русской Православной Церкви архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия)184, сыгравший затем видную роль в спасении евреев. Через шесть недель, в конце июля, благодаря хлопотам парижских друзей он был освобожден и в сентябре 1941 г. вместе со своей женой, а также монахиней Марией (Скобцовой), С.Ф. Штерном, Р.С. Клячкиным и отцом Димитрием Клепининым организовал негласный комитет по оказанию помощи нуждающимся, в первую очередь заключенным лагеря Компьень. Сотрудники комитета добывали документы, организовали сбор и доставку сотен посылок заключенным в лагеря от имени лурмельской церкви (так называемую «фабрику посылок»), давали пищу всем, кому требовалась помощь. Продуктовые посылки передавались в лагерь с декабря 1941 по март 1942 г. и спасли многих узников, в том числе русских евреев, от голодной смерти. Один из заключенных, Джордж Веллере, впоследствии засвидетельствовал это. 26 марта 1942 г. отец Д. Клепинин выдал на имя супруги Веллерса удостоверение о том, что она якобы является членом православной общины при церкви Покрова Пресвятой Богородицы. В своих воспоминаниях Д. Веллере позднее писал: «Поэтому я, моя жена и наши дети избежали депортации»185.

С марта 1941 г. во Франции начали проводить антиеврейские акции. 4 июля 1941 г. вышел указ Гитлера об обязательном ношении евреями на груди желтой шестиконечной звезды. В этот день мать Мария написала стихотворение «Два треугольника — звезда, щит праотца, царя Давида», которое быстро разошлось среди русских эмигрантов и французов в многочисленных рукописных копиях. В Париже евреи должны были носить отличительный знак — желтую звезду Давида с марта 1942 г. По этому поводу мать Мария, с самого начала считавшая, что гонение на евреев — бремя общее для всех, по воспоминаниям К. Мочульского, говорила: «Нет еврейского вопроса, есть христианский вопрос. Неужели Вам непонятно, что борьба идет против христианства? Если бы мы были настоящими христианами, мы бы все надели звезды. Теперь наступило время исповедничества»186.

Эти новые требования, вставшие перед христианством в период гонений на евреев, мать Мария осмыслила в пьесах-мистериях «Солдаты» и «Семь чаш», а также в ряде других произведений. Основным их стрежнем были мысли о сораспятии сейчас Спасителя со своим народом, открывающим новые горизонты в общении сестер — ветхозаветной и новозаветной Церквей. Во второй половине 1941 г. монахиня написала в оккупированном Париже большую неопубликованную статью «Размышления о судьбах Европы и Азии», в которой подвергла нацизм резкой и беспощадной критике, и, в частности, назвала Гитлера «безумцем, параноиком, место которого в палате сумасшедшего дома, который нуждается в смирительной рубахе, в пробковой комнате, чтобы его звериный вой не потрясал вселенной»187.

В июне 1942 г. было подписано секретное постановление о депортации ста тысяч французских евреев в германские лагеря уничтожения и в ночь с 15 на 16 июля в Париже были произведены их массовые аресты (всего около 13 тысяч). Большую часть из них — 6900 человек (в том числе примерно 4 тысячи детей) загнали на парижский зимний велодром Велъ д’Ивер, где пять суток держали почти без еды и воды. Детей отделили от родителей, лишив их тем самым всякой заботы. Прямо с велодрома людей отправляли в концлагерь уничтожения Освенцим (Аушвиц).

17 июля, на следующий день после массового ареста парижских евреев, матери Марии, благодаря монашескому одеянию, удалось проникнуть на велодром и провести три дня. Она утешала детей, поддерживала взрослых, распределяла принесенную с собой провизию. Разыскав на стадионе свою знакомую, тоже эмигрантку из России, мать Мария с помощью французских дворников помогла ее детям, двум мальчикам и девочке, бежать. Затем ей еще раз удалось устроить побег еврейских детей в корзинах с мусором. С 15 июля для евреев возникла острая необходимость в надежных убежищах и в возможности бегства. Дом «Православного Дела» на улице Лурмель стал именно таким убежищем. Один из его работников, Мочульский, писал: «На Лурмеле переполнение. Живут люди во флигеле, в сарае, спят в зале на полу… И евреи, и не евреи. Мать говорит: “У нас острый квартирный кризис. Удивительно, что нас до сих пор немцы не прихлопнули”»188. В одном из приютов матери Марии проживал известный российский поэт Константин Бальмонт.

В общежитии «Православного Дела» и часовне храма прятали десятки людей, главным образом жен и детей уже арестованных евреев, но также и всех других, спасавшихся от репрессий нацистов. В ноябре 1942 г. отец Димитрий уступил свою личную комнату в лурмельском общежитии еврейской семье. «Эти несчастные, — мои духовные дети, — говорил он. — Церковь во все времена была убежищем для жертв варварства»189. Причем спасаемых евреев никто не делил на христиан и иудеев.

Фактически дом «Православного Дела» стал центральным звеном целой цепи убежищ и путей бегства, которая была образована по всей Франции и вела даже за пределы страны — в Швейцарию, Италию и Испанию. По воспоминаниям И.А. Кривошеина: «Здесь вопрос уже шел не только о материальной помощи. Нужно было доставать для евреев [поддельные] документы, помогать им бежать в южную, еще не оккупированную зону, укрываться в глухих районах страны. Наконец, необходимо было устраивать детей, родители которых были схвачены на улицах или во время облав»190. А К. Кривошеина писала, что дом «Православного Дела» стал и одним из очагов Сопротивления: «…B нем жили бежавшие из плена советские солдаты, посылались посылки, деньги, устраивались побеги. Душой лурмельского комитета была мать Мария»191.

Спасение и помощь евреям были смертельно опасны; многие друзья не одобряли деятельности матери Марии, ее действия часто вызывали нарекания со стороны властей и администрации Парижа, а также способствовали пристальному вниманию со стороны коллаборационистов и гестапо. Однако монахиня вела себя открыто и бесстрашно. Свидетели вспоминали высказывание матери Марии: «Если немцы придут разыскивать евреев, я им покажу икону Божией Матери»192. «Русские победы приводили ее в восхищение, — вспоминала позднее Манухина. — Сияющая, она встретила меня громким, на весь двор ликующим восклицанием: “Наши-то, наши… Уже Днепр перешли! Ну, теперь кончено! Мы победили!..”»193

Одни из первых доносов на евлогианское духовенство и «Православное Дело» — от священника Иоанна Малиновского поступил в Рейхсминистерство церковных дел еще 9 марта 1941 г. В нем говорилось, что митрополит Евлогий и его окружение связаны с жидомасонами с 1924 г. и ведут враждебную Германии деятельность. Особенно активно ею занимается руководимое протоиереем Сергием Булгаковым и монахиней Марией (Скобцевой) «Православное Дело»: «На собраниях этого “Дела” фюрер Великого Германского рейха был назван антихристом и борьба против национал-социализма рассматривалась как подвиг за Христа». В доносе также говорилось, что после начала войны с Германией митрополит Евлогий издал послание с призывом к русским эмигрантам выполнить свой воинский долг перед Францией, за неделю до занятия Парижа он отслужил молебен за победу французского оружия в церкви на улице Петель и произнес соответствующую проповедь, опубликованную в газете «Последние новости». Подобные молебны митрополит и его клирики неоднократно совершали и в кафедральном соборе Св. Александра Невского, говоря в проповедях, что на Францию «идут новые варвары». Несет митрополит Евлогий ответственность и за резкие проповеди против Рейха архиепископа Брюссельского Александра (Немоловского), содержание которых было ему хорошо известно. Завершался донос сообщением, что евлогианские священники в настоящее время совершают массовые крещения евреев и, по слухам, «имеются даже документы, где ставятся ненастоящие даты крещения»194.

17 марта 1941 г. министерство переслало это обширное донесение в гестапо. В ответном письме шефа полиции безопасности и СД от 5 декабря 1941 г. говорилось, что, согласно полученной из своих источников информации, установлено, что митрополит Евлогий продолжает занимать негативную позицию по отношению к Германии. Согласно сведениям СД, он получал 2 тыс. фунтов от Великобритании и считает возможным воссоздание единой Русской Церкви во главе с митрополитом Сергием (находившимся в Москве Патриаршим Местоблюстителем)195.

Подвергать репрессиям имевшего широкую международную известность митрополита Евлогия гестапо не посмело, но в конце концов решило покончить со все более и более активной деятельностью евлогианского духовенства и мирян по спасению евреев и закрыть «Православное Дело». 8 февраля 1943 г. в доме на улице Лурмель начались обыски. В этот день у 23-летнего сына матери Марии псаломщика Юрия (Георгия) Скобцова нашли документы, свидетельствующие о помощи евреям (в частности, письмо от одной женщины-еврейки, которой Юрий доставлял пищу, к отцу Димитрию с просьбой о выдаче свидетельства о крещении). Эсэсовцы отобрали удостоверение личности отца Димитрия и С.В. Медведевой, приказав им на следующее утро явиться в гестапо. Юрий был увезен как заложник. Эсэсовец Гофман, производивший обыск, объявил, что Ю. Скобцов будет освобожден, когда в гестапо явится сама мать Мария, которая в тот день отсутствовала в Париже.