Холокост и православная церковь

Введение

Одной из самых ярких форм антинацистской деятельности православного духовенства и мирян было спасение евреев во время Холокоста (от английского holocaust, из древнегреческого оХохаѵотод — «всесожжение») — преследования и массового физического уничтожения немецкими нацистами и коллаборационистами евреев и некоторых других этнических и социальных групп в годы Второй мировой войны. Эта тема до настоящего времени мало привлекала внимание историков, между тем как христианские конфессии, и прежде всего Русская Православная Церковь, оказались в центре событий Второй мировой войны и были вынуждены самым непосредственным образом так или иначе реагировать на Холокост.

Целью данной работы является определение отношения Православных Поместных Церквей, и в частности Русской, к Холокосту в годы Второй мировой войны и его эволюция к настоящему времени. При этом ставились следующие задачи для решения существующих в историографии проблем: 1) определение сходства и различия позиций по отношению к преследованию евреев среди различных юрисдикций и течений Православной Церкви на оккупированной нацистской Германией территории; 2) установление объективных факторов, влиявших на церковную позицию в этом вопросе; 3) выявление преобладающей тенденции среди духовенства и мирян различных Поместных Церквей; 4) сравнение позиции Русской Церкви с отношением к Холокосту других Православных Поместных Церквей; 5) установление возможно большего количества «Праведников народов мира» среди православного духовенства и мирян; 6) определение причин и форм спасения ими евреев; 7) показ приблизительной статистики участия православного духовенства и мирян в спасении евреев и количества спасенных.

Субъектом исследования были выбраны те Православные Поместные Церкви, территория которых полностью или частично контролировалась нацистской Германией (в качестве оккупанта или старшего «партнера» данной страны): Русская, Болгарская, Румынская, Элладская и Сербская. Кроме того, было рассмотрено отношение к Холокосту Украинской Греко-Католической Церкви, так как без этого сюжета невозможно адекватно отразить существовавшую в период немецкой оккупации ситуацию на Украине.

Темой изучения истории Холокоста в мире занимаются несколько центров. Крупнейшим из них является находящийся в Иерусалиме Национальный институт памяти жертв нацизма и героев Сопротивления (Яд Вашем), имеющий в своем составе Центр изучения истории советских евреев в годы Шоа (Холокоста). К настоящему времени Яд Вашем выпустил большое количество научных изданий, в том числе в 2000 г. «Энциклопедию Холокоста»1. Подобными исследованиями также занимается Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов Америки, выпустивший, в частности, книгу Мартина Дина «Коллаборация и Холокост. Преступления местной полиции в Белоруссии и Украине, 1941–1944»2.

В России очень большую исследовательскую, образовательную и просветительскую работу проводит созданный в июне 1992 г. в Москве Научно-просветительный центр «Холокост». Он выпускает ежегодный сборник «Мы не можем молчать: Школьники и студенты о Холокосте» (в 2012 г. вышел 9-й выпуск), газету «Научно-информационный бюллетень “Холокост”», различные монографии, сборники архивных документов, воспоминаний, дневников и писем, учебные пособия, а также подготовил и издал фундаментальную «Энциклопедию Холокоста на территории СССР» (М., 2009, 2011)3. В 1997 г. в Москве был создан Межрегиональный фонд «Холокост», призванный содействовать открытию в России Государственного музея Холокоста. В помещении упомянутых научно-просветительного центра и фонда находятся специализированная библиотека и научный архив (50 личных фондов и 14 документальных коллекций).

В 2002 г. в Киеве был создан Украинский центр изучения истории Холокоста, выпускающий два раза в год научный журнал «Голокост і сучасність» («Холокост и современность»). Также активно исследует данную тему существующий в Днепропетровске Всеукраинский центр изучения Холокоста «Ткума», при котором в октябре 2012 г. открылся Музей истории евреев Украины и истории Холокоста. Этот центр регулярно выпускает газету «Ткума» (всего вышло более ста номеров) и периодически — альманах «Проблеми історіі Голокосту».

К сожалению, до сих пор на постсоветском пространстве была написана и опубликована только одна обобщающая монография о Холокосте в СССР, выполненная на достаточно высоком уровне — книга сопредседателя Научно-просветительного центра «Холокост», профессора Российского государственного гуманитарного университета И.А. Альтмана «Жертвы ненависти»4. Правда, в 2007 г. днепропетровский центр «Ткума» и московский центр «Холокост» выпустили в переводе на русский язык фундаментальный труд израильского историка Ицхака Арада «Катастрофа евреев на оккупированных территориях Советского Союза (1941–1945)». В этих публикациях встречаются отдельные сюжеты, связанные с отношением Православных Церквей к Холокосту, однако специальных исследований, посвященных избранной теме, выпущено не было.

В целом историография темы очень невелика. В отличие от соответствующей научной литературы в отношении католиков, протестантов и даже греко-католиков (униатов) на Украине отношение Православной Церкви к Холокосту изучено лишь в небольшой степени. Следует отметить, что до начала 1990-х гг. (прежде всего из-за влияния советской цензуры) изучение данной темы в СССР было невозможно, а зарубежные исследователи проявляли к ней мало интереса. В определенной степени эта традиция замалчивания существует и в настоящее время, и отношение прежде всего Русской Православной Церкви к Холокосту остается для части церковных историков запретной темой.

Специальных монографий по данной теме применительно к Холокосту на территории СССР до сих пор не существует. Среди немногих вышедших публикаций имеются или статьи и небольшие книги, посвященные отдельным православным священнослужителям и мирянам, спасавшим евреев: священнику Димитрию Клепинину, монахине Марии (Скобцовой, Кузьминой-Караваевой), священнику Алексию Глаголеву, архимандриту Григорию (Перадзе) и некоторым другим, или маленькие разделы общих монографий и статей о религиозной ситуации, коллаборационизме, уничтожении евреев в тех или иных регионах СССР, содержащие факты отношения православных священнослужителей к Холокосту. Среди таких общих монографий следует назвать работы историков Б.Н. Ковалева5, В.Н. Якунина6, С.В. Силовой7, Л.Л. Смиловицкого8 и ряда других исследователей.

При этом вне зоны внимания историков остаются, помимо указанных выше общих проблем, и некоторые более частные вопросы: 1) степень распространения коллаборационизма среди православного духовенства в том или ином регионе; 2) причины антисемитизма в церковной среде; 3) степень воздействия антисемитской пропаганды нацистов на православное население оккупированной части Советского Союза; 4) богословские основы участия духовенства в спасении евреев и др.

Одна из причин небольшого количества исследовательских работ заключается в отрывочности и скудности Источниковой базы. Практически все участники и свидетели описываемых событий уже ушли из жизни, оставив чрезвычайно мало нарративных источников. В доступных для исследователей архивных фондах соответствующую информацию приходится искать «по крупицам» в большом массиве документов различных организаций периода Второй мировой войны. Кроме того, часть документов до сих пор засекречена — в российских, белорусских и украинских государственных и ведомственных архивах (архивы Федеральной службы безопасности Российской Федерации, Комитета государственной безопасности Белоруссии, Службы безопасности Украины, Министерства обороны Российской Федерации и т. д.).

Отношение некоторых других Православных Поместных Церквей, прежде всего Болгарской Церкви, изучено лучше. Здесь следует назвать монографию М. Бар-Зоара о героическом спасении болгарских евреев, сборник материалов состоявшегося в Софии в 1995 г. Международного симпозиума «Спасяването на българските евреи през Второта световна война», два сборника документов: «Гласове в защиту на гражданското общество. Про-токоли на Светия Синод на Българската православна църква по еврейския въпрос (1940–1944 г.)» (София, 1998) и «Борбата на българския народ за защита и спасяване на евреите в България през Второта световна война (Документа и материали)» (София, 1978), а также статьи И. Гезенко и Д. Мельцера. В 2011 г. сербский епископ Иоанн (Йован Чулибрк) выпустил книгу на сербохорватском языке по историографии Холокоста на территории Югославии. Специальные же монографии об отношении Болгарской, Сербской, Румынской и Элладской Православных Церквей к Холокосту не выходили.

В своей работе автор использовал прежде всего документы 19 архивов — восьми российских, трех немецких, трех украинских, двух болгарских, сербского и двух американских: Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного военного архива, Российского государственного архива социально-политической истории (все три в Москве), Центрального государственного архива Санкт-Петербурга, Центра документации новейшей истории Томской области, Архива Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Псковской области, Архива Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Санкт-Петербургу и Ленинградской области, Архива научно-информационного центра «Холокост» в Москве, Федерального архива (Bundesarchiv Berlin) в Берлине, Политического архива Министерства иностранных дел в Бонне (Politisches Archiv des Auswartigen Amt Bonn), Архива Института современной истории в Мюнхене (Institut fur Zeitgeschichte Munchen), Центрального государственного архива общественных организаций Украины, Центрального государственного архива высших органов власти и органов государственного управления Украины (оба в Киеве), Государственного архива Винницкой области, Центрального государственного архива в Софии (Централен държавен архив), Центрального партийного архива в Софии (Централен партиен архив), Архива Югославии в Белграде (Архив Іугославще), Архива Свято-Троицкой Духовной семинарии Русской Православной Церкви за границей в Джорданвилле, а также материалы Синодального архива Русской Православной Церкви за границей в Нью-Йорке.

Кроме того, были использованы различные нарративные источники (дневники, воспоминания, мемуары, интервью, письма и т. д.), выходившая на оккупированной территории СССР пресса, русские эмигрантские, болгарские, сербские, румынские церковные периодические издания военных лет: газета «Православная Русь» (Ладомирова), русские журналы «Церковный вестник» (Белград), «Церковное обозрение» (Белград), сербский журнал «Гласник» (Белград), румынская газета «Raza» («Заря», Кишинев), болгарские журналы «Църковен вестник» (София), «Духовна култура» (София) и др.

Изучение темы «Холокост и Православная Церковь» затрагивает не только исторические и богословские аспекты. Уже вскоре после окончания Второй мировой войны в христианской теологии возникли движения, сделавшие предметом своего изучения «теологию после Освенцима» и настаивавшие на том, что в христианстве должны быть осуществлены определенные изменения после той катастрофы, которая произошла с еврейским народом в период нацизма, для того чтобы не допустить повторения прошлого. Исходная смысловая установка «теологии после Освенцима» заключалась в том, что после Холокоста христианин больше не мог жить «в мире неопровергнутых утверждений».