Холокост и православная церковь

Первый серьезный удар по настроению значительной части церковных кругов в пользу сотрудничества с правительством Гитлера был нанесен 24 января 1934 г., когда фюрер поручил А. Розенбергу контроль за всем духовным и мировоззренческим обучением и воспитанием членов НСДАП и подведомственных организаций. Автор «Мифа XX века» был известен в то время как лидер всех враждебных христианству сил внутри нацистской партии, и его назначение стало очень тревожным сигналом. В 1934 г. произведение Розенберга было внесено Католической Церковью в «индекс запрещенных книг», и энергичный противник национал-социализма как «мировоззрения и эрзацрелигии» мюнхенский кардинал Михаэль Фаульхабер в выступлении на конференции епископов подверг его резкой критике. Правда, «Миф XX века» никогда не признавался в качестве произведения, выражающего официальную точку зрения партии. Не все высказанные в книге идеи устраивали Гитлера, и, кроме того, он вовсе не хотел передавать лавры «Папы партийной идеологии» Розенбергу73.

Появление «Исповедующей Церкви» и критика нацизма со стороны некоторых католических священнослужителей способствовали давно задуманному переходу к антицерковным акциям. Уже в 1934 г. были ликвидированы многие религиозные общественные организации, закрыты приходские школы, конфисковывалась церковная собственность, активных христиан увольняли с государственной службы, некоторые пасторы оказались изгнаны, а другим была ограничена возможность проповедовать, что должно было подорвать силу церковной оппозиции. Начавшись против лютеран, гонения с марта 1935 г. захватили и католиков. По стране прокатилась серия скандальных судебных процессов, имевших целью дискредитировать Католическую Церковь. Сотни священников и монахов обвинялись в контрабанде золотом, незаконных валютных сделках, аморальных действиях и распутстве. Католическая пресса подверглась жесточайшей цензуре, религиозные процессии, колокольный звон запрещались и т. п. Острие удара было направлено против монастырей — только в Австрии после ее присоединения к Германии закрыли около тысячи обителей74.

С 1935 г. начала вести открытые нападки на христианскую Церковь еженедельная газета «Штюрмер» («Der Sturmer» — «Штурмовик»), которую издавал гауляйтер Франконии Юлиус Штрейхер, названный в обвинительном заключении Нюрнбергского трибунала «антисемитом № 1». С 1923 по 1945 г. в своих речах и статьях он «неделя за неделей и месяц за месяцем… отравлял сознание германского народа ядом антисемитизма и подстрекал его к активным преследованиям евреев»75. Уже в 1920-е гг., в ходе выступлений в баварском ландтаге Штрейхер выступал против крещения евреев, в частности, заявлял: «Глубочайшая сущность человека заключена в его крови… Крещением нельзя изничтожить свою еврейскую расу: еврей связан со своей еврейской кровью» (20 апреля 1926 г.); «Свидетельство о крещении не делает еврея другим» (22 февраля 1929 г.) и т. д.76

В 1935 г. тираж «Штюрмера» вырос более чем в четыре раза, приблизившись к полумиллиону экземпляров, и, помимо ожесточенного антисемитизма, с его страниц открыто зазвучали антихристианские мотивы. С этого времени в выступлениях Штрейхе-ра стала особенно заметна связь антисемитской и антицерковной составляющих идеологии и политики национал-социализма. На неоязыческом празднике летнего солнцестояния в июне 1935 г. он сообщил: «Христианская церковь — инструмент расы, которая 2 тысячи лет назад казнила за государственную измену величайшего антисемита всех времен Иисуса из Назарета». На митинге Всемирной антисемитской лиги на велодроме «Геркулес» в Нюрнберге в мае 1935 г. гауляйтер Франконии заявил, что политическая деятельность Церкви в Германии нетерпима, в речи по поводу завершения учебного курса Педагогической академии в июле 1935 г. он крайне негативно отозвался об отношении обеих христианских конфессий «к еврейству», а на массовом митинге в Мюнхене в мае 1937 г. сказал: «Тот, кто вырывает людей из жизни и прячет за монастырскими стенами, совершает преступление»77.

В 1936 г. произошел острый конфликт между главным редактором «Штюрмера» Фрицем Финком и известными теологами и иерархами Евангелическо-Лютеранской Церкви по поводу статьи Финка «Ветхий Завет — опасность для воспитания нашей молодежи». В частности, евангелический епископ Баварии Ганс Майзер в начале ноября направил в несколько германских министерств письмо с информацией о том, что сотрудник Штрей-хера называет Ветхий Завет «грязными еврейскими историями». Сам Г. Майзер, противник нацистского курса на клерикальную унификацию, с осени 1934 г. постоянно подвергался нападкам Штрейхера и газеты «Штюрмер». Впрочем, он был не единственным церковным сановником, на которого обрушивался гауляйтер Франконии. Римского Папу Пия XI Штрейхер в августе 1938 г. критиковал за то, что тот не поддерживает расовое учение, архиепископа Кентерберийского Космо Лэнга в декабре того же года называл «предателем Христа, его учения и его борьбы», так как Христос якобы никогда «не испытывал симпатии к евреям» и считал их «детьми дьявола и убийцами», а архиепископ, напротив, молился за преследуемый еврейский народ на богослужении в Вестминстерском аббатстве. Архиепископа Парижского кардинала Вердье Штрейхер в апреле 1939 г. упрекал в том, что тот позволил «неарийским» музыкантам сыграть Мессу си-минор Баха на одном из религиозных торжеств, и т. д.78

Основными приемами борьбы гауляйтера Франконии с христианской Церковью являлись ложь и фальсификация: так, например, в феврале 1937 г. в «Штюрмере» было опубликовано восторженное письмо Гитлеру некоего курата Франца Штай-гервальда, но вскоре выяснилось, что в Германии не было священнослужителя с таким именем. Ожесточенные нападки Штрейхера на христианское вероучение, институты и политику Церквей, отдельных священнослужителей являлись катализатором государственно-церковного конфликта в Третьем рейхе, а попытки более здравомыслящих нацистских функционеров обуздать неистового антисемита и антихристианина не встречали поддержки его покровителя Гитлера.

Со временем антисемитское и антицерковное воздействие «Штюрмера» проникло даже в школы. Так в выпущенном в начале января 1937 г. сопроводительном официальном письме к новому плану уроков по изучению религии для народных школ Тюрингии говорилось: «Ветхий Завет исчезает из наших уроков. Поэтому я прошу всех директоров школ, наконец, удалить из школ и все учебные наглядные картины из Ветхого Завета об истории евреев… Крайне желательно, чтобы на уроках по религии как можно более широко применялся “Штюрмер”. Используя эту газету, мы можем наиболее убедительно объяснить нашим детям, что еврейский народ за 2000 лет нисколько не изменился»79.

Церковно-политические неудачи «немецких христиан» дали стимул определенным силам в НСДАП и СА стремиться не только к дистанцированию от Церкви, но и к созданию собственных нехристианских форм веры и жизни. Был начат эксперимент по дехристианизации крестьянства с помощью внедрения языческих обычаев — празднования зимнего и летнего солнцестояния и т. п. Все руководители нацистских организаций на селе регулярно получали приглашение на своеобразные антихристианские собрания, с которых началась пропаганда элементов новой религии. Вскоре последовало принуждение к выходу из церковных общин. Таинства крещения и миропомазания (конфирмации) пытались вытеснить неоязыческой обрядностью посвящения молодежи (Jugendweihe).

Свастика как иной языческий крест, знак победы и удачи, связанный с культом солнца и огня, противопоставлялся христианскому кресту как символу унижения, достойного лишь «недочеловеков». Особое внимание уделялось антицерковному воспитанию молодежи в рядах гитлерюгенда. В пропагандируемых песнях ее учили поклоняться нацистским кумирам типа молодого функционера НСДАП X. Весселя: «Мы — бодрая гитлеровская молодежь, и христианские добродетели нам не нужны, потому что наш вождь Адольф Гитлер всегда за нас предстательствует. Никакой зловредный поп не в силах нам помешать чувствовать себя детьми Гитлера. Мы идем не за Христом, а за Хорстом Бесселем; долой кадило и святую водичку!»80 О появлении неоязычества в Германии уже в 1935 г. в советской прессе стали публиковаться статьи, в которых отмечалось, что новые язычники — это фашисты, развивающие идею нации и проклинающие христианство81.

Целый ряд германских теологов принялись разрабатывать догматы новой религии. Так, например, в 1934 г. 25 ее тезисов опубликовал профессор богословия Эрнст Бергман: «Еврейский Ветхий Завет не годится для новой Германии; Христос был не евреем, а нордическим мучеником, отправленным на смерть евреями, и воином, призванным спасти мир от еврейского влияния; Адольф Гитлер — новый мессия, посланный на землю, чтобы спасти мир от евреев; Свастика является преемницей меча как символа германского христианства; Германская земля, кровь, душа, искусство — священные категории германского христианства» и т. п. Рассуждая о новой религии в Третьем рейхе, Берман говорил: «Или у нас будет германский бог, или не будет никакого. Мы не можем преклонять колени перед всеобщим богом, который уделяет больше внимания французам, чем нам. Мы, немцы, были оставлены Христом богом на произвол судьбы. Он несправедлив, и потому мы терпели поражение за поражением, что верили ему, а не нашему германскому богу»82. Правда, сам Гитлер к подобным богостроительным конструкциям профессоров относился весьма скептически, считая, что не они должны создавать новую веру.

Один из главных инициаторов первой фазы антицерковной кампании был А. Розенберг, выступивший в 1935 г. с антикатоли-ческим письмом «О темных людях нашего времени», а в 1937 г. он атаковал в другом своем произведении, «Протестантские паломники в Рим», лютеранских священников. Оба письма публично разъясняли несовместимость христианской традиции с новым мировоззрением. Розенберга поддерживали и руководители некоторых государственных структур. Так, министр внутренних дел В. Фрик активно включился в начатую антицерковную кампанию под лозунгом «деконфессионализации общественной жизни». Убежденными представителями розенберговского направления были также фюрер гитлерюгенда Б. Ширах и руководитель Германского Рабочего фронта Р. Лей83.

Но эта группа не обладала особенно большим влиянием. В середине 1935 г. под воздействием ряда внутриполитических и международных факторов Гитлер пришел к идее временно нормализовать резко обострившиеся отношения с Церковью и 16 июля подписал указ о создании Рейхсминистерства церковных дел. Его главой в тот же день был назначен член НСДАП с 1925 г. прусский министр юстиции Ганс Керл. Он принадлежал к «тесному кругу фюрера» — группе партийных и государственных функционеров, окруживших Гитлера в частной жизни, но в то же время был глубоко верующим, близким Церкви человеком. Именно такая личность представлялась способной разрядить напряженность в церковно-государственных отношениях. Аппарат своего министерства Керл подобрал в значительной части из чиновников, занимавшихся религиозными организациями еще во времена Веймарской республики и не разделявших антихристианских идей нацистских идеологов. Его программа гласила: «Церкви обеих конфессий получат государственную помощь и поддержку, но они будут ограничены чисто религиозной сферой». Керл принадлежал к числу немногочисленных идеалистов, которым синтез национал-социализма с христианством казался не только желательным, но и возможным. В публичном разъяснении своей будущей деятельности 8 августа 1935 г. министр ясно отмежевался от розенберговского направления и религиозной политики «Коричневого дома» (штаб-квартиры НСДАП в Мюнхене), направленной на радикальное разделение Церкви и государства, так как был убежден в необходимости их совместной работы84.