Холокост и православная церковь

В эти дни 27-летний доцент теологии Дитрих Бонхёффер, будущий свидетель веры и герой Сопротивления, написал статью «Церковь перед еврейским вопросом» с целью дать теологическое обоснование борьбе с нацистским антисемитизмом, в которой говорилось: «Безусловно, протестантская церковь не имеет права вмешиваться в специфически политическую деятельность государства. Церкви не следует ни одобрять, ни порицать государственные законы, ей следует лишь благодарно принимать государство как данный Богом порядок сохранения в безбожном мире… Безусловно, одна из исторических проблем, с которыми должно справиться наше государство, это еврейский вопрос. И, безусловно, государство правомочно искать новые пути в решении этой проблемы… Однако меры, предпринимаемые государством против еврейства, воспринимаются Церковью еще и в некотором совершенно особом контексте. Церковь Христова никогда не забывала о том, что “избранный народ”, пригвоздивший Искупителя мира к Кресту, должен нести на себе проклятие за свое деяние в долгой истории страданий… Однако история страданий этого возлюбленного и караемого Богом народа разворачивается под знаком итогового возвращения Израиля к своему Богу. И это возвращение происходит в возвращении Израиля ко Христу. Вот что должно стать концом страданий еврейского народа. Всякая новая попытка “решить” этот “еврейский вопрос” кончается крахом, ибо противоречит значению этого народа в истории спасения; однако этим попыткам суждено повторяться снова и снова»64.

Несмотря на критику нацистского антисемитизма, это были по-своему страшные рассуждения, так как известный ученый (одна из центральных фигур в христианской теологии XX века) в то время фактически полагал, что еврейский народ должен страдать за распятие Христа. Однако в дальнейшем Д. Бонхёф-фер возвысил свой голос протеста против нацистской политики уничтожения еврейского народа, выступил с обвинением Католической Церкви в том, что она не пришла на помощь жертвам нацизма, назвал христианскую теологию в ее отношении к иудаизму и еврейскому народу «теологией проклятия», и ценой своей жизни спасал евреев от преследований65. Д. Бонхёффер был арестован 5 апреля 1943 г. и повешен 9 апреля 1945 г. в концлагере Флоссенбюрг.

Протесты против внедрения «арийского параграфа» и псев-дохристианской мифологии стали частью программы Чрезвычайного союза пасторов, положившего начало евангелическому движению Сопротивления. После Синода в Бармене (31 мая 1934 г.) это движение, провозгласившее себя «правомочной Германской Евангелической Церковью», получило название «Исповедующая Церковь» (Bekennende Kirche). Оно отказалось признать власть имперского епископа Мюллера и дало понять, что христианские догматы несовместимы с мировоззрением и политикой нацизма. Около 7 из 17 тысяч пасторов Германии присоединились в «Исповедующей Церкви» и оказались объектом преследований. В дальнейшем репрессиям подверглись основные руководители движения — Мартин Нимёллер, Карл Барт, Дитрих Бонхёффер и др. Во второй половине 1930-х гг. нацистам удалось добиться раскола в «Исповедующей Церкви», но она все-таки смогла просуществовать до крушения Третьего рейха66.

Еще более враждебным было отношение руководителей НСДАП к католицизму с его строгой догматикой и широким международным влиянием. Хотя Гитлер был урожденным католиком, именно эта конфессия являлась для него наиболее одиозной. Тем не менее, став канцлером, он неоднократно заявлял, что новое правительство ставит своей целью создание благоприятных условий для религиозной жизни и в июле 1933 г. предложил заключить соглашение (конкордат) с Ватиканом. Конкордат гарантировал неприкосновенность католической веры, сохранение прав и привилегий верующих, но предусматривал исключение всякого политического влияния со стороны Церкви.

В этом же году мюнхенский кардинал Михаэль Фаульхабер произнес проповедь, в которой заявил, что после смерти Христа Израиль был отлучен от служения Откровению: «Он [Израиль] не опознал времени своего призвания. Он отверг Помазанника Божьего и повел его на Крест… Дщери Сиона получили разводную, и с тех пор евреи осуждены вечно блуждать по лику земли»67. Впрочем, когда кардинал говорил эти антисемитские слова, он вряд ли подозревал, какая страшная участь была уготована нацистами еврейскому народу. В другой своей проповеди 1933 г. «Еврейство, христианство, германство» Фаульхабер открыто выступил против ненависти к евреям. В том же году известный католический философ и теолог итальянец Романо Гвардини опубликовал статью «Христиане перед лицом расизма». Издававшийся в Австрии католический журнал «Erfullung» («Исполнение») активно боролся против антисемитизма в Австрии и Германии и т. д.

Бежавшая из Германии в Нидерланды монахиня Эдит Штейн, бывшая ассистентка известного философа Эдмунда Гуссерля, в апреле 1933 г. вместе с некоторыми другими немецкими интеллектуалами направила призыв к Папе Пию XI поднять свой голос против действий Гитлера, но реакции не последовало (позднее Эдит Штейн погибла в Освенциме и в 1998 г. была канонизирована Католической Церковью). В апреле 1933 г. государственный секретарь Ватикана Эудженио Пачелли (будущий Папа Пий XII) направил нунцию в Берлине кардиналу Чезаре Орсениго депешу, в которой сообщалось, что руководители еврейской общины Италии написали Пию XI прошение — обратить внимание германских властей на опасные последствия их антиеврейских действий и выступить в защиту еврейского населения Германии. Однако Ватикан, заключив конкордат, явно не желал портить отношения с Берлином68.

Порой подписанное с Германией соглашение трактуется как благословение Папой Пием XI нацистского режима. Это, конечно, не так, подобно любому межгосударственному соглашению конкордат не предполагал единомыслия по всем политическим и идеологическим вопросам. Однако предложение о заключении соглашения не случайно исходило именно от Гитлера. Он рассчитывал таким путем обеспечить доверие мировой общественности и укрепить внутреннее положение режима, отказ со стороны Ватикана мог бы очень отрицательно отразиться на молодом нацистском государстве. Подписание конкордата состоялось 20 июля, однако Гитлер собирался выполнять его лишь в той мере, в которой ему это было выгодно. Так, уже летом 1933 г. в Германии произошел роспуск всех католических партий и объединений, появилось и маловлиятельное движение «автокефалов», выступавших за отделение немецких католиков от Ватикана69.

Но в первые месяцы правления Гитлер избегал открыто вступать в конфликт с Церковью, хотя и тогда в кругу ближайших сподвижников не скрывал своих планов в этой сфере. Согласно свидетельству тогдашнего главы Данцигского сената Г. Раушнин-га, осенью 1933 г. фюрер в разговоре с ним, двумя баварскими гауляйтерами и Й. Геббельсом заявил: «Насчет вероисповедания: что одна вера, что другая — все равно. У них нет будущего. По крайней мере, в Германии. Итальянские фашисты во имя Господа предпочитают мириться с Церковью. Я поступлю так же. Почему бы и нет. Но это не удержит меня от того, чтобы искоренить христианство в Германии, истребить его полностью вплоть до мельчайших корешков… для нашего народа имеет решающее значение, будет ли он следовать жидовскому христианству с его мягкотелой сострадательной моралью — или героической вере в бога природы, бога собственного народа, бога собственной судьбы, собственной крови… Хватит рассуждать. Старый Завет, Новый Завет, или даже просто Слова Христовы… все это один и тот же жидовский обман. Все это одно и то же, и это не сделает нас свободными. Немецкая церковь, немецкое христианство — ерунда. Или ты христианин, или язычник. Совмещать одно с другим невозможно». Таким образом, затеи с Лютеранской Имперской Церковью или автокефалами-католиками с самого начала были для Гитлера лишь временным средством разрушения изнутри традиционных конфессий: «Немецкие христиане, Германская Церковь, христиане-автокефалы — какое старье. Я уже знаю, что придет им на смену. И в свое время я об этом позабочусь. Без собственной религии немецкий народ не устоит. Что это за религия, еще никто не знает. Мы ощущаем ее. Но этого недостаточно»1.

Впрочем, по свидетельству Раушнинга, Гитлер уже в 1933 г. во многом представлял, какую религию нужно создавать и даже какие внешние элементы христианства заимствовать для нее, заявляя: «Что же должны делать мы? То же самое, что делала католическая Церковь, когда отбирала у язычников их веру: брать все, что можно взять, и истолковывать в нашем духе… в Пасху будем праздновать не воскресение Христово, а вечное обновление нашего народа, Рождество станет рождеством Нашего мессии — героического и вольнолюбивого духа нашего народа. Вы полагаете, что эти либеральные священники, не верующие, а служащие, не будут учить в своих церквах от имени нашего Бога? Я вам гарантирую… они сменят свой крест на нашу свастику. Вместо крови своего прежнего Спасителя они будут освящать празднества чистой кровью нашего народа; они примут плоды германской нивы в качестве святых даров и будут есть их в знак вечного единства нации, как прежде вкушали от плоти своего Господа. И когда все это случится… церкви снова наполнятся. Конечно, если мы этого захотим, если там будет проповедоваться наша вера. Но спешить с этим не нужно». Раушнинг не сомневался в богостроительских намерениях фюрера и писал, что в 1934 г. того все больше «занимали мысли о новой религии человечества, о сотворении всего человечества заново. Гитлер преодолел искушение выступить со своими глубинными идеями преждевременно. Национал-социализм все еще находился в начале своего пути… И все чувствовали, как жгучее нетерпение скрывается за его сдержанностью, за отказом от выполнения наиболее близких ему задач государственного деятеля и законодателя… пророка и основателя новой религии»70.

Наиболее благоприятную среду для распространения новой веры Гитлер находил в таком многочисленном и традиционном социальном слое немецкого общества, как крестьянство. В беседе с одним из своих ближайших соратников, рейхсминистром пропаганды в нацистской Германии Й. Геббельсом, он (по свидетельству Раушнинга) говорил: «Крестьяне должны знать, что именно отобрала у них Церковь. Все таинственное знание о природе, все божественное, не имеющее облика, демоническое. С этих пор они должны научиться ненавидеть Церковь. Они должны постепенно узнавать о том, какими хитростями была похищена душа немецкого народа. Мы снимем слой христианского лака и доберемся до исконной веры. Именно здесь нам нужно взяться за дело… Не в больших городах. В городских массах больше ничего нет. Но наши крестьяне еще живут среди языческих представлений и понятий. И они таковы повсюду… И если мы начнем с крестьян, то действительно сможем разрушить христианство, потому что именно здесь скрыта сила древней веры…»71 В беседах с Рауш-нингом Гитлер затрагивал и антисемитские темы, в частности, однажды сказал: «…не будь в Германии евреев, их следовало бы выдумать», — называя антисемитизм при этом «самым сильным оружием» в своем «пропагандистском арсенале»72.