Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Даже тех знамений и чудес, которые записаны в Писании, было недостаточно, чтобы убедить неверующих людей поверить в Христа. Чем больше чудес Иисус совершал, тем сильнее становилось противодействие Ему. В день Пятидесятницы Петр сказал, что Христос засвидетельствован «от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22), и в то же время большая часть собравшихся людей не поверила, пока не услышала Благую Весть из уст Петра.

Наверное, из этого можно сделать следующий вывод: чудеса, совершенные Христом, воздействовали на тех людей, которые были открыты для истины; даже те, кто поначалу сомневался (как, например, Фома), потом избавились от сомнений, увидев эти чудеса. Но были и убежденные скептики, которые либо не признавали чудес, либо приписывали их дьяволу. Это обстоятельство лучше всего объясняет, почему Иисус совершал чудеса, чтобы кто-то из окружавших Его людей уверовал, но отказывался что-либо сделать для твердолобых скептиков. Даже сегодня мы не знаем свидетельств того, чтобы скептически настроенные люди, увидев чудеса, поверили в Благую Весть.

Опять же, должен подчеркнуть, что я вовсе не утверждаю, будто истинные знамения и чудеса не могут произойти сегодня или что они не происходят сегодня. В Писании ничего не говорится об отмене дара чудес. Мы только знаем, что дар чудес не так важен, как ясное свидетельство Благой Вести и стремление к святости. Да, мы можем верить, что Бог и сегодня творит чудеса, но мы не можем требовать чудес и не вправе постоянно на них рассчитывать. И уж, тем более, мы не можем прислушиваться к современной точке зрения, согласно которой подобные явления необходимы для эффективной евангелизации в той культуре, которая пропитана самыми разными фиктивными чудесами.

Лучше всего здесь вспомнить слова Иисуса:

Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:39–40). Сегодня множество людей жаждет знамений, но не верит в убедительное свидетельство смерти и воскресения Христа.

Никаких обещаний немедленного исцеления

Не существует никаких обещаний того, что мы можем испытать чудо (например, исцеление), если только будем в это верить. Тот факт, что Иисус исцелял огромное множество людей, привел некоторых людей к выводу, что божественное исцеление является прерогативой каждого христианина. Некоторые целители веры учат, будто воля Бога состоит в том, чтобы каждый христианин исцелялся во все времена.

Богословие многих целителей веры подразумевает, что все болезни от дьявола, а Христос пришел, чтобы победить сатану, и поэтому, если мы являемся истинными христианами, мы обязательно избавимся от болезней. Логическим завершением такого учения является жестокий вывод: если вы болеете, в этом виноваты вы сами: в вас нет настоящей веры, вы недостойны этих обетований и (в некоторых случаях) вы не стремитесь говорить на языках.

Мы не в силах представить себе масштабы разочарования, которое эти лжеучения принесли десяткам тысяч искренних верующих, стремившихся обрести исцеление, но не нашедших его. «Бог оставил меня!» – плакала одна женщина; она рассказала мне, что верила в исцеление, но поскольку у нее нет достаточной веры, Бог ее отверг. Она оказалась представительницей бесчисленного количества тех душ, которые последовали этому учению, не понимая, насколько они заблуждаются.

Павел тоже не исцелился от «жала в плоти» и понял, что эта болезнь (возможно, малярия) была Божьей волей для него (см. 2 Кор. 12:7-10).

Да, в некоторых местах евангелий мы читаем, что Иисус винит в отсутствии чудес тех людей, которые отказались поверить в Него (Мф. 13:58). Но на личном уровне Иисус никогда не отворачивался от людей только потому, что у них было «недостаточно» веры. В самом деле, Он часто исцелял людей, не требуя от них веры вообще. В служении исцеления Иисуса в целом не прослеживается никаких характерных черт.

Самое известное обещание божественного исцеления мы читаем в 53-й главе Книги Исаии, где сказано, что «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Иисус исцелял людей, чтобы исполнились эти слова: «Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”» (Мф. 8:17). Петр писал: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

Некоторые богословы, которые скептически относятся к божественному исцелению, утверждают, что исцеление, о котором здесь идет речь, носит духовный, а не физический характер. Но контекст Евангелия от Матфея и содержание посланий Петра наводят на мысль о том, что Христос умер за наши физические тела. Более того, все содержание Писания учит тому, что Христос пришел на землю, чтобы искупить человека полностью – его тело, душу и дух.

Но означает ли это, что мы можем физически исцелиться, если будем молиться и соблюдать учение? Ответ однозначен – нет. Несмотря на то что Христос умер за наши тела, как и за наши души, мы не поймем всего аспекта нашего искупления, пока не воскреснем в славе. Христос пришел, чтобы искупить нас от греха, но мы остаемся греховными по своей природе; Он пришел, чтобы победить смерть, но мы все равно умираем; Он пришел, чтобы искупить наши тела, но мы все равно уязвимы для несчастных случаев, яда, плотской слабости. Наше воскрешенное тело было искуплено Христом, но сегодня то тело, о котором мы заботимся, подвержено болезням. Да, конечно, когда-то наш враг будет окончательно побежден, но этот день еще не наступил.Мы должны смиренно признаться в том, что не существует такого обещания, согласно которому мы можем по своему желанию исцелиться, если только в нас будет вера. Будь это действительно так, никто из верующих людей не умер бы до самого возвращения Господа. Мы бы просто снова и снова прославляли свое чудесное исцеление. Не стоит удивляться тому, что сегодня есть люди, которые, опираясь на «божественные» обетования, думают, что жизнь без смерти в самом деле возможна. Я знал человека, которого сейчас уже нет в живых, но который верил, что будет жить до возвращения Господа. Даже целитель веры, которым этот человек так восхищался, в настоящий момент тоже умер.

...

МОЛИТВА ПОМОГЛА ХРИСТУ СОБРАТЬСЯ С СИЛАМИ, ЧТОБЫ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ ТО, ЧЕРЕЗ ЧТО ЕМУ СУЖДЕНО БЫЛО ПРОЙТИ; МОЛИТВА НЕ БЫЛА ПРИЗВАНА ИЗБАВИТЬ ЕГО ОТ ЭТОГО.

Многие из тех, кто учит, что божественное исцеление доступно в любое время, сами носят очки, страдают от артрита, имеют проблемы со слухом. Все эти несоответствия красноречиво свидетельствуют о том, что в этой жизни мы являемся свидетелями только начала искупления. Да, иногда Бог действительно исцеляет (особенно ярко это видно на примере служителей Христа), но даже и тогда чудесное исцеление только отодвигает будущие болезни и, в конечном счете, смерть. Даже исцеления Христа на земле не носили перманентный характер. Те люди, которых Он излечивал, рано или поздно умирали.

Непонимание обетований, представленных нам на страницах Писания, стало источником многих скорбей в христианском обществе. Люди, которые ожидают исцеления как обетованного Богом, потом чувствуют себя обманутыми. Когда исцеления не происходит, они указывают на стихи Писания и говорят, что Богу доверять нельзя. Или же пытаются найти какие-то оправдания случившемуся, например, свое неверие или какой-то неисповеданный грех, чтобы объяснить, почему они так и не излечились. Совершенно уверенные в правильном понимании Писания, они, чтобы не порочить Бога, винят во всем себя.

Один харизмат признался, что небиблейское богословие исцеления порождает в людях растерянность и сердечную боль. Он писал:

...

Плохое богословие жестоко по своей природе… После того как странствующие учителя и проповедники покинут их церкви, а ограбленные овцы останутся ни с чем, пастырям приходится залечивать раны. Поэтому мы не можем нести служение без адекватного библейского богословия исцеления. Нам нужно богословие, которое прямо смотрит в глаза фактам; я часто говорю своим студентам: «Если ваше богословие не соответствует фактам, смените его». Иисус, в конце концов, никогда не был христианским ученым [51] .

Да, действительно, плохое богословие жестоко.

Христос прибег к молитве как средству избежать ожидавших Его физических и духовных страданий, когда был в Гефсиманском саду: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36).

Христос имел полное право просить Отца о чем угодно; почему же Он не настоял на том, чтобы миновать мучений на кресте? Ответ очевиден – Божья воля состояла в том, чтобы Христос пострадал. Молитва в Гефсиманском саду помогла Христу обрести благодать и силу для исполнения Божьей воли. Молитва помогла Христу собраться с силами, чтобы пройти через то, через что Ему суждено было пройти; молитва не была призвана избавить Его от этого.

В Новом Завете мы не видим никаких свидетельств того, чтобы кто-то из апостолов начал служение исцеления, раздавая здоровье всем, кто только подходил к ним. Иногда Петр и Павел лечили больных, но этот процесс совершался в ходе их проповеднического служения и служения ученичества. В первую очередь, они были известны не как целители, а как проповедники, которые рассказывали людям о Мессии.

Давайте помнить о том, что Бог иногда исцеляет тело и всегда исцеляет душу человека, который приходит к Нему в вере и смирении. «Он исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их» (Пс. 146:3). Самая главная наша задача всегда состоит в том, чтобы Библия оставалась у нас на первом месте.

Мы можем быть благодарны харизматам за то, что они призывают всех нас ожидать от Бога великих благословений. Но мы не смеем ставить так называемые сверхъестественные дары выше стремления к личной святости, евангелизации, ученичеству.

Я часто видел, как целители веры смотрели в телевизионные камеры и говорили своим зрителям: Лучше быть святым, чем исцеленным.

Чудеса во благо Божьего народа

Бог щедр, поэтому посылает дождь и солнце как на хорошее, так и на плохое. В этом смысле Он благословляет весь мир. Но есть и особые дела провидения, те особые случаи, когда Бог вмешивается в ситуацию на стороне Своего народа.

Призывать людей исцелиться или испытать Божье чудо, не зная, во что эти люди верят или какой они ведут образ жизни, значит не следовать учению Библии. Я был на служении исцеления, проводимом целителем веры, который якобы совершал чудеса от имени Бога. Я говорю «якобы», потому что находился достаточно близко от сцены и имел возможность спросить «исцеленных» о том, что они чувствуют, а затем, в ходе дальнейшего разговора, узнал, что многие из них никакого чуда не испытали, несмотря на заявления целителя.

Однако меня заинтересовал один человек, который якобы исцелился от глухоты. Он взошел на сцену и заявил о том, что «теперь» он слышит, проповедник «испытал» способности этого человека слышать, тысячи людей неистово зааплодировали, радуясь чуду. Но когда исцеленный покидал сцену, проповедник спросил его: «Кстати, вы христианин?» – и тот ответил: «Нет, я мусульманин». Его попросили вернуться на сцену для особой молитвы.