Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

И хотя следующая иллюстрация может показаться вам тривиальной, я все же приведу ее, потому что сам был тому свидетелем. Один человек, который свое свободное время проводил в азартных играх и пьянстве, искренне обратился в веру. Спустя несколько месяцев его пригласили в гости к верующим супругам, у которых в доме стоял бильярдный стол. Этого христианина едва не хватил удар, когда он увидел этот стол у них в доме; он не мог поверить, что христиане играют в такие игры, которые, по его мнению, являются греховными. Хозяин дома удивился реакции гостя. Что же плохого в том, что они любят бильярд? Ответ однозначный – ничего. Но хозяин совершит грех, если будет настаивать на том, чтобы его гость сыграл с ним в бильярд. Более того, со стороны хозяина лучше всего было бы вообще воздержаться от игры, чем заставлять гостя пойти на компромисс со своей совестью.

Если потребление вина соблазнит моего брата вернуться к алкоголизму; если мое предложение сходить ему вместе со мной на футбольный матч пробудит в нем старую болезненную страсть к спортивным играм; если посещение кинотеатра снова пробудит в нем тягу к сладострастию, тогда я не должен делать ничего этого, даже если я, вроде бы, имею право это делать. «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:13).

Мы в ответе не только за себя, но и за своего ближнего.

Не идите наперекор своей совести Далее Павел обращается с наставлениями к римской церкви. «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим. 14:22–23). Этот принцип в одинаковой степени касается как немощных, так и сильных в вере. Немощный брат не должен делать ничего такого, чего он не может делать в вере, даже если сама по себе эта деятельность безвредна. И сильный в вере брат не должен делать того, в правоту и благо чего он сам не верит. Если это идет наперекор вашей совести, не делайте этого.

...

НЕ БОГ СУЩЕСТВУЕТ ДЛЯ НАС, А МЫ СУЩЕСТВУЕМ ДЛЯ НЕГО. ВСЕ В ЭТОМ МИРЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОСВЯЩЕНО ЕМУ, А НЕ НАМ.

Поскольку совесть подвергается искушениям со стороны всего, что нас окружает, некоторые люди могут осуждать как греховные самые тривиальные вещи. А другие люди принимают относительно каких-то конкретных случаев Божье откровение христианской свободы. И пока такое происходит, те люди, которые не могут это делать с чистой совестью, грешат. У сильного брата совесть не может быть чистой, если он своими действиями может соблазнить к греху другого брата.

Сегодня существуют некоторые карточные игры, ведущие свое происхождение от оккультизма. Лично я в карточные игры не играю, и никогда не стану даже дотрагиваться до карт с оккультными символами и ассоциациями. По моему глубокому убеждению, если бы я сел играть, я бы пошел наперекор своей совести. Однако когда я ходил в христианский центр пенсионеров, я обратил внимание, что многие люди там играют в такие игры. Моей первой реакцией было желание осудить их за это, сказать им, что христиане не играют в подобные игры, что это вообще бездарная трата времени. Подумать только, как много можно было бы сделать, если бы каждый пенсионер проявил интерес к миссионерскому служению, переписывался бы с миссионерами, молился за своих детей!

Но при более серьезном рассмотрении я должен признать фактор индивидуальной совести. Подобно тому как мясо, предназначенное для идолов, было освящено Божьим Словом и молитвой, так и карты в руках христиан могут оказаться просто картами с безобидными картинками. Павел говорил: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:10,12).

Да, как мы уже поняли, есть случаи, когда мы должны судить, но сначала давайте судить самих себя. И давайте убедимся в том, что сами мы не идем наперекор своей совести.

Служите не себе, а Богу

В следующей главе Павел дает четвертый принцип, которому мы должны следовать. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Иисуса Христа, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5–7).

Если мы живем жизнью, прославляющей Бога, это означает, что мы стоим выше правил; эта мотивация оказывается выше мотивации законника, который всю христианскую жизнь сводит только к тому, что можно делать, а что нельзя. Она оказывается выше мотивации возомнившего себя праведником христианина, чья свобода становится неким исключительным правом. Именно в этой мотивации кроется принцип, который формирует наши сердца и становится основой всего нашего поведения.Вы считаете, что можете ходить в кинотеатр? Если так, то обязательно смотрите только те фильмы, которые помогут вам прославлять Бога. Вы полагаете, что можете смотреть телевизор? Тогда смотрите только те передачи, которые помогут вам прославлять Бога. И каждый из нас должен быть готов выключить телевизор, когда передачи, которые мы смотрим, больше не помогают нам прославлять Того, Кого мы любим и Кому мы служим. Не Бог существует для нас, а мы существуем для Него. Все в этом мире должно быть посвящено Ему, а не нам.

...

ХРИСТИАНИН – ЭТО НЕ ПРОСТО ГРЕШНИК МИНУС ЕГО ГРЕХИ.

Если вы говорите мне, что можете пить вино, вы обязательно должны это делать во славу Бога; потребление вина не должно вводить вас в пьянство. Если вы говорите, что можете заниматься профессиональным спортом в воскресный день, то вы должны делать это так, чтобы славить Бога и иметь в себе силы оставить это занятие, если оно мешает вам радовать Того, Кто искупил вас. Вы говорите, что можете танцевать; тогда делайте это во славу Бога и будьте готовы оставить танцы, если в танцах вы этого делать больше не сможете.

Вы имеете право пользоваться Интернетом? Пользуйтесь им для того, чтобы прославлять Бога, и немедленно прекращайте им пользоваться, если вам на глаза попадаются материалы, которые не прославляют Бога. Мы служим только Господу.

Рассмотрим наш пример: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: “злословия злословящих Тебя пали на Меня”» (Рим. 15:1–3).

Ибо и Христос не Себе угождал!

Совершенно ясно, что, когда мы живем по таким критериям, мы начинаем понимать, что христианство – это вопрос не правил, а отношений . Что мы должны делать, и что нам делать нельзя – это только первые шаги в постижении того, что хорошо и что плохо. Чем ближе мы к Господу, тем больше мы понимаем, что даже нейтральные сами по себе действия могут стать грехом, если они отнимают у нас время и силы, которые мы могли бы посвятить вечным ценностям. Если мы поймем эту концепцию, у нас уже будет меньше желания судить других, потому что мы все яснее будем видеть свои собственные ошибки и грехи.

И, наконец, если мы будем жить по этому принципу, мы увидим, что жить христианской жизнью практически невозможно! Мы увидим, что Божье желание чистоты настолько огромно, что для ее достижения нам бы потребовалось обладать сверхъестественными силами. Наши малозначительные личные качества померкнут по сравнению с куда более важными вопросами честности, искренних чувств любви к Богу и плодов Духа. Мы почувствуем себя просто ничтожными, нравственно слабыми и неадекватными людьми. И перед нами откроется новая перспектива, в которой зависимость от Бога станет необходимостью жить христианской жизнью.

Христос вовсе не заставлял нас вести себя хорошо, тогда как другие весело проводят время! Его ограничения даны нам для того, чтобы показать нам, насколько мы нуждаемся в Нем; но важнее всего для нас наши отношения с Ним. Христианин – это не просто грешник минус его грехи. Неудивительно, что Христос сказал, что Он пришел, чтобы дать нам жизнь, и дать ее с избытком.Если бы нас с вами арестовали за то, что мы христиане, было бы у наших судей достаточно свидетельств для того, чтобы обвинить нас в этом? В этом состоит первая предпосылка истинного христианского поведения!

11. Когда вы судите характер

Каковы отличительные черты честности?

Вы наверняка помните имя Ричарда Дортча, которое связано с именем Джима Бейкера и знаменитым скандалом середины восьмидесятых годов. Дортч пытался предложить взятку Джессике Хаан, с которой у Бейкера была интимная связь, чтобы заставить эту женщину замолчать, и в конце концов оказался за решеткой. Дортч был хорошим человеком, который принял неразумное решение, пытаясь спасти свое служение. Позднее он написал книгу под названием «Честность: как я ее потерял, и как я к ней возвращался». [93]

Честность иногда легче описать, чем дать ей определение. В Писании это слово используется много раз. Например, Бог назвал честным человеком Иова. После того как Иов остался без детей, Бог сказал сатане: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов 2:3). Честным был признан Иисус. Когда фарисеи послали своих учеников, чтобы уличить Иисуса, те стали говорить: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив» (Мф. 22:16).

Но именно это качество является сейчас большой редкостью: примерно 70 процентов студентов колледжей признаются в том, что далеко не всегда поступают честно – и это всего лишь если верить результатам опроса! [94] Отовсюду мы слышим, как отчаянно наше общество нуждается в честности, вот только те, кто это говорит, почему-то думают, что честными должны быть другие.

Мы хотим, чтобы наши политики были честными.

Мы хотим, чтобы наши дети были честными.

Мы хотим, чтобы наши работодатели были честными.

Мы хотим, чтобы в наших школах и вузах все были честными.

Мы хотим, чтобы руководители наших церквей были честными.

Стивен Картер в своей книге «Честность» утверждает, это качество, вероятно, является «первой из всех добродетелей, потому что… в известном смысле оно важнее всех остальных качеств: тех, которые, по нашему мнению, практически не играют никакой роли, если в нас нет настоящей честности, смелости убеждений, желания действовать и говорить по правде». [95]

Картер считает честность вполне конкретным качеством, которое требует выполнения трех шагов: а) умения отличать хорошее от плохого; б) действия в соответствии с этим умением отличать хорошее от плохого, даже на сугубо личном уровне; в) способности открыто говорить о том, как вы действуете в соответствии с вашим пониманием хорошего и плохого. [96] Иными словами, честный человек не должен стыдиться того, что он живет именно так. Часто это оказывается трудно, потому что наше естественное желание состоит в том, чтобы приспосабливаться к миру. Но чем более открытыми мы становимся в своем стремлении к честности, тем больше в нас мотивации жить в соответствии с нашими нормами.