Церковь и магия

Сущность магии

Теперь обратимся непосредственно к такому явлению, как магия. Впервые слово «магия» (magos) появляется в текстах мидийских и персидских жрецов, которые активно пользовались различными духовными практиками в своих языческих богослужениях. Те принципы и ритуалы, которые они применяли и стали обозначаться термином «магия». В дальнейшем это понятие приобрело более широкий смысл, т. к. подобные ритуалы и практики существовали и в других языческих системах.

В качестве наиболее общего определения магии можно привести следующее: «Ритуальные действия, которые влияют на человека или природу, открывая доступ к мистическим силам, обычно не подвластным человеку» [5, с. 292]. Как мы уже отмечали выше, магия является составной частью такого более крупного явления, как оккультизм. Он включает в себя не только практики и методы овладения тайным знанием и подчинение себе сил и стихий природы (магию), но также включает в себя и само тайное знание, которое оккультист пытается постичь (эзотерику).

Для того чтобы нам было легче отличить оккультные практики в общей массе различных современных явлений, приведем классификацию оккультных направлений. Так, по наиболее распространенному делению, все оккультные практики разделяются на три основных группы.

Первая группа — это т. н. объективные дисциплины, которые включают в себя те практики, параметры которых человек не в силу как-либо изменить. Например, человек не может изменить свой почерк, тело и т. п. В мире оккультизма к таким дисциплинам относят:

1) астрологию,

2) графологию,

3) хиромантию (гадание по линиям ладони руки),

4) дактилоскопию,

5) френологию (по черепу человека),

6) физиогномику,

7) нумерологию (расчет влияния цифр, дат и т. п. на жизнь человека).

Как видно из перечисленного, и астрология, и хиромантия, и нумерология, а также другие практики — все это является частью оккультизма, т. е. абсолютно неприемлемо для человека, который считает себя православным христианином. Во всех этих практиках центром, который влияет на жизнь и деятельность человека, на развитие и рост его души и тела является не Личный Бог, а безличные силы — линии, цифры, небесные тела и т. п. В более глубоком понимании мы говорим о влиянии мира падших духов, что является гораздо более серьезной силой, чем безличные начала.

Второй группой оккультных практик считаются т. н. субъективные дисциплины — это те ритуалы и действия, сущность которых каждый человек может понимать по-своему, получать для самого себя необходимую ему информацию. В этих практиках нет объективных условий, которые человек не мог бы игнорировать. К таким практикам относятся:

1) гадания (гаруспики, авгуры и т. д.), 2) толкование снов, 3) частично, нумерология.

Как видим, во всех практиках данной группы человек способен «получать» ту информацию, которая выгодна ему в той или иной ситуации. Объективно, т. е. со стороны, эту информацию проверить никак не возможно. К сожалению, именно эта группа оккультных практик очень часто пользуется спросом в наше время. Об отношении Церкви ко всем этим дисциплинам можно судить, например, по ответу преподобного Анатолия (Зерцалова) Оптинского на вопрос своей духовной дочери о том, как относиться к «вещим» снам: «Я тебе уже писал, чтобы ты снам не верила… твои сны… — от лукавого. Знай это и не смущайся» [8, с. 159]. В письме к еще одному своему духовному чаду преподобный Анатолий писал о доверии к снам следующее: «Берегись, враг ловит тебя. Оставь сны свои, они от диавола, а ты веришь им. И еще утешаешься. Если не оставишь, прелесть последует неизбежная. Оставь» [8, с. 167]. Еще более отчетливо о христианском отношении к снам говорил преподобный Макарий Оптинский: «Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить; сны могут быть от врагов, для того чтобы смутить человека будущей случайностью» [9, с. 37].

Третья группа оккультных дисциплин — это магические практики, т. е. те, которые непосредственно связаны с магией — ее ритуалами, обрядами и атрибутами. Эта часть оккультных услуг пользуется еще более широким спросом, чем даже вторая группа, о которой мы говорили выше. Основой магических дисциплин является воздействие на человека и/или обстоятельства с целью получения того или иного результата (как правило, личной выгоды).

В своей основе магия является понятием достаточно широким и в мире оккультного она разделяется на целый ряд подвидов. С точки зрения оккультиста существует как магия, которая направлена на добро, так и та, что направлена на зло, есть и нейтральные виды магических практик. Однако нам необходимо понимать, что для православного христианина любой вид магии является абсолютно недопустимым. Человек, который считает себя верным последователем Господа Иисуса Христа, не может ни быть практикующим магом, ни каким либо образом участвовать в магических церемониях. Тем не менее для пояснения вышесказанных слов приведем классификацию разновидностей магии. Так, по одной из систем существуют следующие виды магии:

1) Белая магия — магия в ее чистом виде. Ее целью является достижение равновесия различных сил в мире. По мнению оккультистов, этот вид магии согласен Божественной воле. Однако мы должны заметить, что христианство отрицает любые виды магии, и поэтому, с позиции Церкви, невозможно соотносить волю Божию с каким бы то ни было видом магической практики.

1) Ментальная (разумная) магия — с ее помощью человек воздействует на свои собственные способности с целью улучшить их.

2) Народная магия — один из самых распространенных видов магии. Целью магических практик этого вида магии является решение бытовых нужд, материальных и иных потребностей. В России данный вид магии вплоть до конца XIX — начала XX веков был широко распространен преимущественно в крестьянской среде. Об этом свидетельствуют многие этнографические исследования этого периода1.

3) Оперативная магия — представляет собой любые магические действия, которые направлены на изменение текущей ситуации в том или ином деле.

4) Священная магия — еще один из наиболее известных видов магии. Его сущность заключается в совершении магических действий, которые в свою очередь входят в состав определенных ритуалов того или иного культа. Оккультисты считают, что именно этот вид магии способен защитить от зла.

5) Серая магия — представляет собой нейтральный вид магических действий. По мнению оккультистов, данный вид магии не способен изменить равновесие сил в мире.

6) Церемониальная магия — это целый комплекс ритуалов, которые в своей сущности являются подготовкой к более «сильному» виду магии.

7) Черная магия — один из самых неоднозначных видов магии. Даже в среде самих оккультистов этот вид магии считается, по преимуществу, ориентированным на совершение злодеяний. В отличие от белой магии черная магия противостоит Божественной воле, а не содействует ей.

Как можно заметить, видов магии достаточно много. Однако, несмотря на то что каждый из этих видов имеет свои особенности и отличия, в целом все они направлены на одно и то же — получение конкретного результата последствием выполнения определенных магических действий. Помимо классификации основных видов магии существуют и другие варианты разделения магических традиций. Так, например, виды магии делят по стилям. Приведем ряд примеров.

1) Викка, или колдовство — одно из основных направлений современной магии, которое тесно переплетено с неоязычеством, т. е. попытками определенных групп возродить древние языческие культы в современных условиях. По одному из определений викка — это: «ветвь возрожденного европейского шаманизма, соединенная с народными обычаями многих культур… Виккане поклоняются Матери-земле, силе природы как богине» [2, с. 34]. Викка подразделяется на целый ряд ответвлений: гарднерианская викка, александрийская, сикс викка, семейное колдовство, дианическое колдовство, волшебная (фейская) викка, радикальная викка.

2) Фераферия — еще один вид магии, тесно связанный с неоязычеством. В основе фераферии лежит языческая традиция поклонения силам природы, в которой особое внимание уделяется ритуалам, посвященным смене времен года.

3) Друидизм — разновидность магической традиции, которая основана на веровании древних ирландцев, а конкретно, кельтов. Свое название эта традиция ведет от друидов — высшей ступени кельтских магов-язычников. Официально друидизм был уничтожен еще римскими войсками, а впоследствии вытеснен пришедшим в Британию христианством. Однако современные поклонники этой традиции считают, что знания друидов дошли и до нашего времени и именно эти знания они и реализуют.

4) Шаманизм — еще одна языческая традиция, которая включает в себя многие аспекты магической традиции: ритуалы, обряды и т. д. Шаманизм представляет собой форму общения человека с миром духов, целью которого является получение от этих духов максимально необходимой помощи в том или ином деле. Существуют различные виды шаманизма, например, такие как дальневосточный, гавайский (хуна), неоязыческий славянский (камлание) и т. д.

5) Сантерия, умбанда2 — наиболее известная форма африканского язычества с большим насыщением ее различными магическими составляющими: обряды, ритуалы, символы, тексты и т. п. В основе сантерии лежит традиция поклонения древним африканским языческим богам и духам. Боги сантерии (ориша) наделены сложными характеристиками. Как верят последователи этой традиции, ориша могут быть вызваны посредством магических ритуалов и войти в тело человека при погружении его в транс. Как отмечается в одной из работ по магическим культам: «Основное внимание сантерия уделяет отношениям с оришами, прорицанию, врачеванию, особенно с помощью лекарственных трав» [2, с. 40].

Все эти примеры показывают нам, что мир магии достаточно разнообразен, многолик и не имеет единого духовного центра. Вернее, этот центр есть, но его истинную сущность мало кто осознает. Как ни странно, но именно далекая от магии христианская Церковь говорит нам о том, что являет собой магия в своем духовном смысле и кто является ее центром. Именно к этому вопросу мы теперь и обратимся.

Магия как способ общения человека с духовным миром появилась конечно же гораздо ранее, нежели нам говорят об этом тексты мидийских и персидских жрецов. Самые первые проявления магизма мы видим уже в райском саду, когда первые люди — Адам и Ева — попытались получить знание от древа познания добра и зла. Их обращение к магическому способу получения знания заключалось в том, что, имея заповедь от Самого Бога на запрет вкушения от этого древа, а также имея возможность непосредственного общения с Творцом, они сделали это в обход Его повеления, поддавшись искушению змея. В самом предложении змея3 уже выражена сущность всей магии — без участия и обращения к Творцу, посредством собственных определенных действий, попытка получить желаемое. Собственно на этом и строится вся оккультная система. Приведем этот отрывок из Священного Писания: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 1–6). Вообще можно заметить, что в данном отрывке пред нами предстает целый ряд последовательных обманов человека диаволом. Во-первых, это и вопрос относительно повеления Бога, который диавол задает заведомо ложно, ведь Бог не запрещал вкушать плоды вообще, Он лишь заповедал не трогать плодов с древа познания добра и зла, т. к. человек был к этому еще не готов (см.: Быт. 2, 16–17). Во-вторых, диавол обещает людям, что они достигнут состояния Бога, но при этом нельзя не заметить слова как, которое и выдает хитрость искусителя, да и слова Бог и боги явно отличаются по смыслу. Что касается человека, то Ева, по словам бытописателя, смотрела на древо вожделенно, т. к. оно дает знание. В этих словах и кроется сущность всего оккультного мира, который получил свое начало именно в истории грехопадения. Ева, поддавшись искушению диавола, пожелала получить знание не от Бога, а от древа, посредством вкушения плода — это и есть реализация главного магического принципа. Раскрывая смысл поступка Евы, протоиерей Серафим Слободской так описывает сущность ее магического действия: «…преступивши за предел, положенный заповедью Божией, человек уклонил свою душу от Бога, истинного всеобщего сосредоточия и полноты, образовал для нее ложное средоточие…» [12, с. 134]. Таким ложным средоточием и становится отныне мир падших духов.