Укрощение тигра. Тибетское учение о совершенствовании повседневной жизни

Умение действовать в интересах каждого, то есть знание о том, как наиболее умело и своевременно прийти на помощь, в значительной степени зависит от способности человека выйти за пределы любого представления о мире как о чём-то фиксированном, твёрдом и вещественном. Коль скоро мы освободимся от этого ограничения, наше знание может расти вширь и вглубь. Например, если мы стоим на земле, то нам видно лишь ближайшие предметы; с крыши мы можем увидеть уже гораздо больше, а поднявшись на гору, — увидим множество крыш. С самолёта же нашему взору предстают огромные пространства и многие страны.

Подобно этому способность к постижению мудрого человека не ограничена его собственными заботами. Такой человек рассматривает все ситуации отрешённо и объективно, а потому они представляются ему яснее, и он может увидеть нужды и проблемы каждого. В результате этого понимания, основанного на сострадании, он может при необходимости применить правильные и искусные средства. Поэтому наша обязанность состоит в расширении знания и обретении способности видеть ситуацию в целом. Если при этом мы искренне желаем помочь другим в решении их проблем, то, несомненно, сможем принести пользу и себе, и окружающим.

Однако для сохранения такого уровня осознания и памятования требуется постоянное усилие, и мы не должны забывать те обеты, выполнение которых придаёт смысл нашему существованию. Это довольно трудно, но, тем не менее, находится в пределах наших возможностей. Даже сейчас, если, например, мы кого-то любим и боимся его потерять, мы в состоянии представить себе, куда направляется и что делает этот человек в каждый конкретный момент дня. Мы знаем, с кем он находится или разговаривает, и с лёгкостью можем зрительно представить себе каждый его шаг. Хотя такое интенсивное осознание и является узким по сравнению с всеобщим осознанием святого человека, оно, тем не менее, также представляет собой разновидность памятования. Поэтому, отказывая себе в способности обрести памятование, мы просто обманываем себя в силу обыкновенной лени. Если наша мотивация и чувство внутренней ответственности будут достаточно сильными, такое осознание и способность памятования станут расширяться до тех пор, пока не включат в себя всех живых существ, а не только тех, с кем мы сильно связаны.

Для иллюстрации процесса укрощения ума можно возвратиться к примеру с дикой лошадью. Её дрессировка требует чрезвычайного внимания. Если мы обращаемся с лошадью слишком жестоко и злимся на неё, она станет беспокойной и нервной или взбунтуется, и мы своей дрессировкой принесём больше вреда, чем пользы. В результате лошадь может даже стать совершенно неуправляемой. Правильный подход состоит в проявлении доброты, деликатности и терпения. Следует позволять ей побегать время от времени. Тогда лошадь дружелюбно ответит на такое доброжелательное с собой обращение. Она научится доверять вам и приходить на ваш зов, зная, что вы тверды и справедливы там, где это необходимо, последовательны в своих действиях и не склонны к жестокости, так как не мешаете ей проявлять её природную непосредственность. Кого бы вы ни укрощали, лошадь или свой ум, с ними, прежде всего, нужно подружиться. И здесь жизненно важны как сострадание, так и способность сохранять памятование.

Как же тогда следует поступать, если мы ощущаем, что не владеем осознанием в достаточной степени или неспособны медитировать так спокойно и устойчиво, как нам хотелось бы? Во-первых, не надо паниковать. В конечном итоге, нет ни хороших, ни плохих мыслей, а наши настроения и состояния нашего ума гораздо менее прочны и стабильны, чем нам кажется. Не стоит впадать в панику, если у нас возникает слишком много мыслей, что часто приводит к смущению и замешательству. Напротив, постараемся расслабиться и просто наблюдать игру своего ума. Однако, пытаясь визуализировать что-то конкретное или намеренно развивая в себе какое-нибудь особое качество, например сострадание, следует прикладывать усилия к тому, чтобы постоянно возвращать свой блуждающий и непокорный ум к выбранной теме.

В повседневной жизни вместо того, чтобы слишком глубоко погружаться в процессы, происходящие в уме, необходимо уделять больше внимания осознанию того, где мы находимся, и что делаем в каждый данный момент времени. Мы позволяем уму двигаться в правильном направлении, но не пытаемся что-либо форсировать. Поводья позволяют наезднику сознательно воздействовать на движения лошади и немного направлять её по мере необходимости. Но если наездник тянет поводья слишком сильно, лошадь может начать сопротивляться. Поэтому мы всё время стараемся поддерживать равновесие между подавлением ума и предоставлением ему полной свободы. Мы учимся переживать свои мысли, не слишком напрягаясь и не очень расслабляясь. Тогда наша медитация и практика памятования следуют широким и безопасным серединным путём.

Ум подобен очень плодородной почве. Всё, что посеяно на этой почве, рано или поздно взойдёт и даст свои плоды. Если, сидя в медитации, мы предаёмся размышлениям об отрицательных качествах других людей, это наложит отпечаток на наше отношение к ним в повседневной жизни. Это является признаком неконтролируемости ума и может принести очень много вреда. А поскольку наша цель состоит в порождении и взращивании просветлённого ума, то не следует основывать свою практику на том, что противоречит такому намерению.

Довольно легко понять, что именно является безобразным или неправильным в нашем уме. Но, пытаясь справиться в себе с этими качествами, следует помнить о том, что ум имеет сильную тенденцию возвращаться на свои исходные позиции. Таким образом, даже если мы и замечаем определённый прогресс при использовании визуализации и других видов практики, наши привычные тенденции продолжают оказывать на нас мощное влияние. В этом отношении ум очень подвижен: мы как бы немного «вытягиваем» его, но при малейшем отпускании он снова «сжимается». Применение же строгой дисциплины в процессе тренировки ума подобно вбиванию гвоздя для предотвращения последующего «сжатия» этой упругой субстанции. Это необходимо для того, чтобы при столкновении с трудностями мы могли избежать своей привычной негативной реакции и вместо того сохраняли бы добрые намерения.

На деле такие трудности могут оказаться даже полезными. Они углубляют наше понимание работы своего ума и служат для разоблачения наших слабостей, о которых мы предпочитаем ничего не знать, напоминая нам о том, что ещё должно быть сделано.

Постепенно, по мере достижения нами некоторых успехов в практике, новые тенденции станут столь же привычными, как и старые. Это будет происходить до тех пор, пока позитивное полностью не нейтрализует в нас всё негативное.

Поэтому, неожиданно сталкиваясь с препятствиями, бесполезно стараться заснуть в надежде, что во сне все препятствия исчезнут как по волшебству. Ведь мы уже увидели, что нам, напротив, следует постараться глубже заглянуть внутрь себя. Возможно, мы этого не хотим, но таков единственно верный путь развития. С младенчества мы стремились не обращать внимания на негативные стороны самих себя или забывать о них, одновременно преувеличивая свои привлекательные качества. Поэтому с нашей стороны будет мудро встретиться лицом к лицу со всеми своими отрицательными сторонами и постараться изменить их.

Нам необходимо не только быть честными с собой, но также научиться терпению. Потребовалось много времени для того, чтобы мы стали тем, что мы есть сейчас, и нельзя ожидать, что любое изменение к лучшему произойдёт быстро. Ещё долго мы будем продолжать совершать ошибки. Поэтому наша цель — использовать как положительные, так и отрицательные стороны своего жизненного опыта для развития. Духовный рост в значительной степени подпитывается обеими сторонами такого опыта, подобно тому, как огонь одинаково хорошо горит независимо от того, питает ли его древесина ценных пород или ненужный мусор.

Потенциально мы можем быть всем, чем пожелаем. Если мы желаем мирного, осмысленного существования, приносящего пользу и нам самим, и другим людям, это, несомненно, лежит в пределах наших возможностей. Первый шаг к достижению такой цели состоит в упрощении жизни, чтобы всё, с чем мы встречаемся в жизни, давало нам возможность практиковаться в памятовании, а не становилось источником раздражения. Часто мы склонны пренебрегать такими немаловажными моментами, как манера сидеть, стоять, ходить и говорить, а также своим отношением к чистоте и опрятности, считая всё это не заслуживающим внимания. Однако часто именно эти незначительные проявления обусловливают все другие виды деятельности.

Следует осознавать происходящее внутри нас постоянно, независимо от того, наблюдает ли кто-либо за нами или нет, и не допускать беззаботного и невнимательного отношения к своей повседневной жизни. Такой подход полезен всем. Наша цель состоит в постепенном развитии осознания, памятования и в пробуждении сострадания и любящей доброты, уже присутствующих в нас. И все мы в состоянии сделать это.