Пособие честолюбца

Твой отец любит поговорить о роде, племени и, очевидно, народе. Если бы ему позволяли приличия, он называл бы вещи своими именами: прайд, стая, стадо. Дай пищу уму и размышляй, просто заставляй себя думать, чтобы это значило.

Ты, очевидно, хотел бы добиться в жизни некоторых успехов. Можешь ли ты конкретно сказать, сформулировать, что ты считаешь успехом. Какие количественные и качественные показатели? Сколько детей и в каких швейцарских закрытых богадельнях они полируются, сколько «Майбахов» и «Роллс-Ройсов», сколько часов «Антуан Прецьюзо» и «Ришар Милль», сколько денег и в какой валюте у тебя есть, где твои сбережения размещены и какой доход приносят? С какими людьми ты общаешься, сколько в твоём окружении особ королевской крови, отпрысков богатейших фамилий, знаменитых литераторов и классических музыкантов? Есть ли у тебя нарисованная картина будущего? Или ты до сих пор жуёшь сопли и считаешь, что всё как-то само собой образуется?

Никогда ничего не образовывается само собой! Корабль, который не знает куда плывёт, никогда не имеет попутного ветра и всегда будет болтаться по безбрежному океану жизни как какашка по проруби. Твоя первая задача — оповестить меня письмом, чего ты хочешь. Пусть тебе будет стыдно, но будь со мной откровенен, как и я с тобой. Не стесняйся. Доктору же ты показываешь попку для пользительных инъекций. А я твой спин-доктор. Второе задание: отпиши мне, что такое спин-доктор.

Вот какую базовую реперную точку я тебе задаю, вокруг которой мы будем выстраивать линии многоуровневых горизонтов и создавать ландшафтный дизайн твоей личности. Ты должен стать мастером человеческих отношений. Мастером в смысле маэстро. То есть не просто ремесленником высокого класса, но художником. Ты будешь рисовать свою жизнь из людей и обстоятельств. Собственно, обстоятельства — это холст, а люди — краски. Твой язык (куда включаются собственно речь, повадки, манеры, внешность) — это кисточка, благодаря которой ты превращаешь свою жизнь в произведение искусства.

Если ты аристократ (по крови или по духу), то у тебя нет профессии. Есть только поприща, на которых ты подвизаешься. Но что ты обязан делать не просто хорошо, но экстра хорошо — это ладить с людьми.

Чтобы с ними ладить, их надо любить. Широкое мудрое сердце. Даже если человек — конченый барбос, ты должен любить его. Убивая, люби. Кстати, можно ли убивать? Ведь сказано: не убий. Но там же, в ветхих местах: идите и убейте. Подумай над этим.

Любовь — это не сексуальное влечение. Сексуальный форсаж — одно из неглавных проявлений любви. Прежде всего, любовь — это уважительный интерес. Любопытство в некотором, так сказать, роде. И снисходительность. Бог любит нас, поэтому позволяет умереть.

Аристократ снисходителен, плебей надменен. Аристократ прост, плебей напыщен. Аристократ любит, плебей лебезит. Аристократ — сама любезность и учтивость, плебей — заносчивый сноб. Для аристократа шик и роскошь — естественная среда недемонстративного потребления, для плебея — понты. Не будь по жизни глюпий дурак, научись различать.

Твоя речь — это всё. Писание говорит: «жизнь и смерть во власти языка». (Есть ли у тебя Библия?) Работай над речью, читай прозу Пушкина, Набокова (особенно «Дар») и Платонова. И старайся писать, как они. Язык Пушкина гениально прост и лёгок, язык Набока изощрённо изящен и выпукл, язык Платонова выразителен и убоен, как пуля «Магнума» сорок пятого калибра.

Не знаю, какие пробелы в твоём образовании. Может, так сталось, что ты пропустил даже Джека Лондона. А это был большой знаток и испытатель естества. Помнишь ли ты такие вещи, как «Мартин Иден», «Время-не-ждёт» и цикл «Рассказы южных морей», в котором я хочу обратить твоё внимание на «Чун А Чуна». Перечти эти вещи, сделай любезность. Они о воле к жизни и воле к победе. Потому что воля — это главное, это то же самое, что в нужном месте в нужное время сказать «крекс, фекс, пекс».

Как ладить с людьми? Этому, как и делать деньги, научить нельзя. Присматриваться надо. А потом тренироваться. Если будешь слушать наставления, я, как говорил Сунь-цзы (знаешь, кто это?), остаюсь с тобой. Стань сам у себя обратным шпионом. Доноси себе на себя. Так ты поборешь ту никчемную жалкую совокупность комплексов и предрассудков, которую считаешь своей душой, своим богатым внутренним миром. В тебе, аристократе современном, должно жить несколько сущностей и психик — каждая для соответствующего поприща. Найди-ка книжку Александра Барда «Нетократия» и прочти её немедленно, о чём меня извести по почте.

Чезаре Борджия (узнай про него всё) говорил: «Из своей жизни надо делать произведение искусства. Всё некрасивое можно поручать делать остальным». Знаешь ли ты, что такое по-настоящему прекрасное? Конечно же, нет, откуда тебе знать, ты ещё слишком юн. Но чтобы было от чего отталкиваться, прочти незамедлительно книжку Жориса-Карла Гюисманса «Наоборот» — и извести меня, что ты оттуда вынес. А тебе скажу, что внести обратно. И посмотри стишки Бодлера, Маларме, всякие цедулечки Уайльда, да и в целом пройдись по декадансу. Думаю, тебе понравиться. Кто такие рафинированные эстеты? Скольких ты знаешь живьём? Отпиши.

Пост Скриптум. Почему я заставляю тебя писать? Потому что только пописывая, ты будешь включать мозги для создания точных, ёмких и лаконичных определений. Говорить с тобой по телефону я не буду, потому что нам не о чем говорить. Мы с тобой — пен-френды; а далее посмотрим на успехи.

Пост Пост Скриптум. Возможно, ты сочтёшь себя слишком занятым другими делами, чтоб выполнять мои наставления. Что ж, как сказано в Притчах: «Ленивец говорит: лев на улице, лев на площади». Всё для того, чтоб туда не выходить. Буратино сам себе враг. Но дам дельный совет: вставай в 5 утра. Я именно так и делаю. И пока все бездельники к 10 утра продирают глаза и наводят на резкость, а к 12 раскочегариваются, я уже отыграл первый тайм, первую смену. И поэтому всегда свободен и могу без зазрения совести предаваться любимым занятиям: пьянству, праздности и пустопорожним разговорам об астрофизике и теософии. Никто не должен видеть твой труд, пот и слёзы. Пиши.

Письмо 2

Милый мальчик, ты мне мало не пишешь, ну да и Бог с тобой. Видел тут тебя мельком на некой полуплебейской тусовке и был немало разочарован твоим экстерьером. Ты был в чудовищном жёлтом лепне (иначе энтот пинжмак не назовёшь), невнятной сорочке, беспонтовых портках и никаких шузах. До кучи из всего этого мусора, из твоего нагрудного кармашка, высмаркивался красно-коришневый платочек, а из-под него сиротливо, как уд из небрежно обрезанной крайней плоти, торчала головка вечного пера.

Похвально всё было по отдельности — и сорочка, и бурые туфли, и даже попугайный пиджак. Я заценил и «Монблан», и платок. И грива твоих волос, и растиньяковский блеск твоих карих глаз — всё должно было произвести впечатление. (Кто такой Растиньяк, я уверен, ты всё ещё не знаешь.) Но не произвело.

Впечатлён я лишь потенцией твоего ума. Но им надо заниматься. Он неогранён. Надеюсь, ты будешь им пользоваться, а не блистать.

Искусство одеваться, а, тем паче, вести себя прилично, во многом уж утрачено. Трудами Эми Вандербильт в нашей России негде пользоваться. Добросовестные наставления о внешней красоте, которыми нас попотчевали Ольга Вайнштейн и Бернхард Рётцель, мало применимы в наших скудоумных широтах. К слову сказать, и блеснуть у нас негде.

Ранее в России было светское общество. Оно началось с петровских времён, когда свирепомыслящий государь писал поутру: «Поелику вчера из ассамблей себя не помня поехали, всех, кому обиды чинили, прощаем. Пётр». Для того чтобы появилось светское общество, нужны богатые бездельники, которым нечего больше делать, только тусоваться. Через некоторое время они начинают отчаянно скучать и зовут всяких дураков и скоморохов: философов, писателей, музыкантов, художников, артистов. Выходки этих нелепых придурков, именуемых богемой, развеивают меланхолический сплин. Недотраханные жучки, повзрослевшие и разбогатевшие со своими мужьями-ровесниками (те самые бляди, вышедшие за лейтенанта и своим причинным местом пропихавшие его в генерала), имеют с содержания светского салона некий смысл: им кажется, что увядание и старение не напрасны. Иногда какой-нибудь подающий надежды юный пиит по халатности и с отчаянной голодухи им присовывает, начинаются бальзаковские мордасти — так рождаются темы для мелодрам. Адюльтер, терпкие обвинения-признания, попытки купить юную любовь с крепким членом за мужнины бабки, ревность и всё такое. Крутой драматургический замес.

Ранее костяк светского общества состоял из государственных людей и родовой аристократии. Россия как-то обошлась без налёта буржуазности, потому что Серебряный век всё ж был более аристократичным, нежели буржуазным. Разница в том, что аристократия прежде всего думает о чести, а буржуа — о выгоде. Это принципиальная разница. Если ты обратишь внимание, то основные поэты Серебряного века — дворяне по происхождению, а не какие-нибудь там разночинцы. (Не люблю разночинцев. Не люблю буржуазию. Не люблю пролетариат и крестьянство. Не люблю интеллигенцию и тем более остальное жлобское народонаселение. Только жрут, срут и права качают.)

Волнения 1917 года разрушили тот крохотный налёт культурной плесени, который появился на моральном разложении русского народа. По инерции и от ужаса Россия ненадолго удивила мир русским авангардом. Авангардисты — это были последние светские львы, настоящие денди, на которых, собственно, кончилось настоящее светское общество старой Европы. Ошмётки чудом сохранились в Италии, Британии, Франции, Испании и чуть-чуть в Германии. Как правило, это наследственная аристократия крови, вынужденно смешанная с наиболее приличной кровью сверхбогатого плебса. Часто с евреями. Титулы наследников потом обменивались на деньги сейчас. Время было тяжёлое, а зарабатывать себе на хлеб — скажу тебе от всей души и от всего своего ожиревшего сердца — занятие омерзительное, подлое, унижающее и растаптывающее достоинство и честь человека (обрати внимание — человека, а не населения). Полностью согласен со Шнуром: «от работы сильней, чем от водки, блюю». Не потому, что не люблю что-то делать вообще. Ненавижу бессмысленное разбазаривание времени, сил и таланта.

В Америке, кстати, есть небольшой слой приличных людей. Хотя аристократией их назвать можно с большой натяжкой, потому что они отравлены бредовой идеей всеобщего благоденствия и комплексом социальной вины. Какая-нибудь тётка, потерявшая девственность в тридцать лет, трудится в музее имени своего прадедушки, который был настоящим мерзавцем, редкой масти ублюдком, плутом и вором, косившим под благочестивого квакера. Так эта тётка, вместо того, чтоб кутить, нюхать кокс, отрываться по полной и зажигать в компании себе подобных приличных девушек и юношей из хороших семей, ведёт унылую семейную жизнь с фаллоимитатором. Это её единственный верный друг, собеседник и утешитель, прямо как у меня — холодильник. Но проблема в том, что тётка — приличная по-настоящему девушка, просто её среда заела, эти либеральные или консервативные благоглупости, усвоенные как убеждения. И нет, чтоб брать пример хотя бы с меня, человека разумного, у которого не было, нет и никогда не будет никаких убеждений — только соображения. Но меня рядом с ней нет и некому позвать: проснись, тётка, выкинь на хрен из головы кости твоего музея, выпей водки, одень чулки и сними нормального опылителя, чтоб прокачал до самых до мослов. Жалко тётку. Хороший ведь материал. Говорит на английском по-английски. Закончила частную закрытую школу для девочек в Род-Айленде. Публия Овидия Назона читала в своём Гарварде. Даже знает, кто такой Рабирий Постум, в отличие от тебя, мой милый. Узнай и напиши.