История танца. От хоровода до тарантеллы

Русский танец Сибири

Среди многочисленных традиционных художественных ценностей народов, обосновавшихся в Сибири, исследователи выделяют народную хореографию. Русские народные танцы являются своеобразным памятником истории и культуры региона.

Сибирские обряды, как и обряды других регионов, отражали реальные заботы повседневной жизни человека.

Многие обряды являлись неотъемлемой частью народных праздников, которые отмечались в строго определённые дни года. Эти обряды получили название календарных. Они связаны со сменой времён года и распорядком земледельческих работ, которые сопровождались песнями (масленичными, семицкими, колядками, веснянками), а также определёнными плясками, играми и т. д.

Имел место в Сибири обряд колядования. На святочных вечерках было принято водить хороводы. Хороводы часто сочетались с играми. Все игры на Святках носили свадебный характер. Заканчивались они поцелуями парня и девушки, которые в играх выступали в роли короля, бояр, дрёмы и т. д.

В целом из зимнего цикла обрядовых действий колядки и святочные вечерки выделяются особо — как наиболее яркие, насыщенные песнями, плясками, игровыми действиями.

Например, когда ряженые ходили по домам, колядовали и прославляли хозяев, они исполняли танец того персонажа, которого представляли. Такие пляски носили импровизированный характер. Иногда, приходя в дом, плясали сразу все ряженые, каждый в своём характере, согласно надетой одежде. Музыкального сопровождения не было, плясали под песню, которую сами и исполняли, или под бубен, своеобразные свистки, треск и т. д.

Также импровизацией были групповые пляски и переплясы, исполняемые на вечерках, проводившихся в период святочных игрищ. Групповые пляски исполнялись в основном девушками и незамужними женщинами. Мужчины в плясках участвовали редко. Плясали в круге. Это считалось наиболее удобным и определялось размерами того помещения, где проводились вечерки.

Одной из любимых плясок-кадрилей на вечерках была «шестёрка». Название идёт от количества исполнителей: двое юношей и четыре девушки. Кадриль исполнялась всего один или два раза, так как по длительности она занимала до 10–15 минут. Наиболее интересны в таких кадрилях вращения в парах с оригинальным переплетением рук. Оно встречается только в кадрилях Сибири.

На святочных вечерках наряду с плясками исполнялись и хороводы (круговые, сидячие). В них принимали участие до двадцати человек, так как изба, где проводились вечерки, не могла вмещать большего количества участников. Однако во время исполнения кругового хоровода одни танцоры могли выйти из него, другие занимали их места и продолжали танец, что позволяло всем присутствующим участвовать в танце. Узорчатые и проходочные хороводы не исполнялись во время святочных вечерок, их было принято водить летом на лугу, на поляне или на улице деревни.

Вторую часть обрядов зимнего цикла занимало время от Крещения до Масленицы.

В разных местах Сибири масленичный обряд имел единую структуру, отличающуюся только составом персонажей. В обряде участвовали не только «старуха», «старик», «медведь», но и другие.

В сравнении с Колядками Масленица была более яркой, насыщенной, многолюдной, поскольку действие происходило на улице. Ни для одного обряда, кроме Масленицы, не характерны воинственные пляски. Они происходили в двух случаях: во время шествия по улице масленичного поезда и при «штурме зимнего городка». Возможно, это отголосок заселения русскими первопроходцами сибирских земель, когда возводились крепости-остроги и в них отражались набеги коренных жителей.

К XIX веку характер масленичного обряда утратил свою былую значимость и стал восприниматься просто как праздничное развлечение с песнями, шутками и плясками, не имеющими обрядового значения.

Цикл весенних календарных обрядов и праздников охватывал время от начала поста и до конца пахоты и сева. Он начинался встречей весны и заканчивался её проводами. Основную роль здесь играли весенние полевые работы и первый выгон скота на пастбище. Обряды происходили главным образом в поле и в лесу; они были связаны с гуляньями молодёжи. Завершали цикл праздники Семик и Троица.

Семик — седьмой четверг после Пасхи, а через два дня празднуют Троицу. На Семик девушки наряжались в лучшие одежды, а иногда в мужские платья, шли в лес с песнями. Найдя красивую кудрявую берёзку, завивали на ней венки и оставляли их до троицына дня, в который опять собирались у берёзки, снимали венки, водили хороводы.

По главному своему назначению Троица — это праздник кумовства женщин.

Ещё в старину было подмечено, что берёза раньше других деревьев распускает листву и серёжки, следовательно, она обладает силой раннего воскрешения, поэтому её влияние на урожай, на плодовитость будет более сильным. Вот почему заламывали верхушку берёзы, считая, что в ней заключена её сила. Чтобы эта сила не уходила, а переходила к женщинам, вплетали её в венок. Венок — магический круг, а круг — символ солнца. Венок как магический круг заключал в себе силы матери-земли. Завивание венков как магическое средство, по представлениям славян, оказывало влияние на плодовитость и урожай. Венок из цветов служил символом женского союза так же, как кольцо — символом брачных уз.

Основные черты обрядов, присущих Троице, были полностью перенесены переселенцами в Сибирь.

На Троицу наиболее ярко проявлялся в хореографическом действии символ брачных уз, союз между мужчиной и женщиной. Например, на Троицу в деревне Троицк Красноярского края пускали «стрелу» и пели:

Ой, пущу стрелу вдоль по улице,

Ой, да люли-люли, вдоль по улице…

«Стрелу» пускали следующим образом. Вдоль улицы девушки вставали по двое, брались за руки, руки поднимали аркой кверху и образовывали ворота.

В руках держали платочки и ленточки. «Стрелу» пускали на Святки, на Троицу, на Пасху. Пускание стрелы напоминает игру в ворота. Согласно фольклорной символике «отворять ворота» означало любить.

Летний цикл включал обряды, происходившие после окончания посевных работ. Это были обряды для сохранения урожая и увеличения приплода скота. Цикл открывался праздником Ивана Купалы. Его аналогом в христианской религии является праздник Иоанна Крестителя.

Основная цель купальских обрядов — отогнать злых духов, чтобы они не испортили урожай перед жатвой. Средством для этого служили зажжённые костры. Молодёжь всю ночь до утра проводила у костра, пела песни, водила хороводы. Следовательно, хореография была неотъемлемой частью, одним из выразительных средств обряда Купалы.

Праздновавшийся в ночь летнего солнцеворота Иван Купала являлся наиболее интересным среди летних обрядов. Этот праздник имеет свои характерные черты, игры, танцы, песни. В купальских игрищах отчётливо проступал культ солнца. Например, в деревне Троицк Красноярского края в ночь на Ивана Купалу молодёжь скатывала горящие колеса с горы, жгла костры и водила круговые и узорчатые хороводы, прыгала через костёр, плела венки.

Днём по улицам деревни взрослые на украшенных самодельных тележках катали детей. Обряд предполагал избрание «водилы» праздника Купалы, который выбирал место для разведения костра, собирал народ, организовывал заготовку дров для костра. Обычно костры разводили возле водоёмов, на поляне, где можно было водить хороводы и исполнять пляски в быстром темпе. Исполнялись переплясы и пляски в сопровождении частушек. Пляски носили импровизированный характер.

В Сибири осенний цикл обрядов носил менее праздничный характер, чем в западных областях России. Вечерки устраивались редко, так как в поле было много работы. Когда весь урожай был убран, в домах готовили обильную пищу, ходили друг к другу в гости, устраивали застолья, пели песни, исполняли пляски.

Праздничное веселье в сибирских сёлах носило коллективный характер, в активное общение втягивались все жители села, деревни, без каких-либо половозрастных и семейных ограничений.

В селе Самарово Тюменской области на празднике Ильина дня в хороводах плясали все: и парни, и девки, и старики, и дети. Выделялись особые умельцы, знатоки, песен, плясок.

Песни, пляски (часто в сопровождении разного рода музыкальных инструментов), игры, представляющие собой драматические сценки, большие театрализованные представления до предела насыщали дни календарных праздников.

Таким образом, календарные праздничные обряды и обычаи играли весьма важную роль в жизни русских крестьян Сибири.

Сопоставляя общерусские и сибирские народные танцы, можно утверждать, что сибирский народный танец имеет общие корни с общерусским танцем. Ведь переселенцы бережно хранили обычаи, принесённые с прежних мест жительства.

Независимо от региона, песни, музыка, танцы были неотъемлемой составной частью праздников и обрядов. Однако в Сибири в силу особых социально-экономических условий крестьяне жили богаче, социально раскрепощённее. Холодный климат, необходимость постоянного противоборства с суровой природой способствовали формированию особого склада характера, что не могло не отразиться и на манере исполнения танцев.

Удалой («рисковый») характер сибиряков ярко проявлялся в плясках, хороводах, играх. Основные виды русского сибирского народного танца отличаются от общерусских аналогов видоизменёнными движениями, особой манерой исполнения — более свободной (как было принято говорить, «от души»).

Для сибирских танцев не существует жёсткой зависимости от вида праздника или обряда, танцы в Сибири не имели точного соответствия тому или иному обряду, их набор был практически неизменным: хоровод, пляска, кадриль.

Музыкальное сопровождение сибирских русских народных танцев включало использование таких инструментов, как бубен, свистки, трещотки, скрипка, барабан, гармонь. Хороводы исполнялись с песенным сопровождением. Набор музыкальных инструментов практически полностью совпадает с музыкальным сопровождением общерусских танцев.