Избранные труды. Норвежское общество

234 В «Саге о Харальде Суровом Правителе» содержится рассказ о бонде Хегни из Трандхейма. Его посетил конунг и, будучи доволен оказанным ему приемом и угощением, предложил пожаловать ему титул лендрмана. Хегни, однако, отказался от этой чести, ссылаясь на то, что другие лендрманы станут над ним насмехаться как над выскочкой из бондов. Поэтому он выразил пожелание остаться и впредь бондом, согласно происхождению, предпочитая, чтобы бонды на своих сходках говорили бы о нем, что он из них первейший. Конунг якобы одобрил это намерение (Haralds Hardrada saga, кар. 62. Fornmanna sögur. 6. Bd., Kaupmannahöfn, 1831, S. 278—279).

235 «Каждый имеет право на такое возмещение, какое положено ему по рождению» (Sem maör er borinn til) F. IX, 17; X, 38.

23(1 F. X, 47. Сын свободного и рабыни (siinr 6ÿborinn), получивший свободу до достижения трехлетнего возраста и «не работавший с веревкой и заступом», имеет право получать возмещения (réttr) на меньшие, чем его отец, и не должен находиться в зависимости от кого-либо. Если такой человек женится на женщине хорошего происхождения (árborinn) и у них будут законнорожденные дети, их следует считать «родом» (átt) в отношении возмещений, и они будут пользоваться правами деда со стороны отца на собственность и наследство. Таких детей называют betrfeörungar, т.е. детьми, имеющими лучший личный статус, чем их отец. Человек, сохранявший тот же статус, каким обладал его отец, назывался jámrettes maör (G. 57, 63).

237 G. 98; F. IX, 1: «...сын, рожденный в рабстве, может быть введен в род тем, кто дал ему свободу».

238 F. IX, 10.

239 После смерти своей сожительницы, финики по происхождению, конунг Харальд отослал от себя ее сыновей. Воспитатель одного из них вступился за детей, говоря конунгу: «Они охотно имели бы мать из лучшего рода» (Hkr: Haralds s. ins hárfagra, кар. 26). Ср. Óláfs s. helga, кар. 94. Ярл Рогнвальд гневался на своего сына от рабыни Халлада за то, что он отказался от власти над Оркнейскими о-вами и от достоинства ярла и сделался хольдом. Другому своему сыну, Эйнару, который просил отца сделать его ярлом Оркнейских о-вов, Рогнвальд якобы сказал, что у него (Рогнвальда) мало надежды прославиться при его (Эйнара) помощи, ибо его род со стороны матери восходит к рабам (Hkr: Haralds s. ins hárfagra, кар. 27).

240 Hkr: Prologus. Ср. Hkr: Óláfs s. helga, кар. 35, 36.

241 См. поэму норвежского скальда ÍX в. Тьодольва Ynglingatal, повествующую о предках шведских и норвежских конунгов, поэму другого норвежского скальда Эйвинда Финнссона (X в.) Hálcygjatal, содержащую родословную ярлов Ха-логаланда, Nóregs konungatal Йона Лоптссона (около 1190 г.), которая излагает историю норвежских конунгов с древних времен и вплоть до Сверрира. В приложении к Fagrskinna, s. 389 ff. содержится родословная знатного рода Арнмед-лингов (Arnmœôlingatal). По предположению некоторых ученых, «Песнь о Риге» (см. ниже) представляла собой мифологическую родословную одного из датских или норвежских конунгов. В исландских родовых сагах чрезвычайное внимание уделяется перечислению и характеристике предков и сородичей их героев. В трактате о скальдическом искусстве Снорри, говоря о кеннингах - поэтических терминах, употребляемых скальдами, писал, в частности, что можно дать образное определение человека, назвав его дела, либо его владения, либо род, из которого он происходит, или который восходит к нему (viö ættir 1эаег, er hann kom af, svá 6aer, er frá honum kómu). Snorri Sturluson. Edda. Skaldskaparmál, 29 (31).

242 Согласно Снорри, Инглинги вели свое происхождение от бога Ингви-Фрейра.

243 Kynstórr (благородный, сильный родом), kynfrægr, konungmaör (конунг, знатный происхождением), ættgoôr, attstórr (родовитый), âttstuöill (опора рода), bragna konr, hildinga konr (потомок князей), ættstyrandi (хранитель рода) и др.

244 Sigvatr Póróarson. Víkingarvísur, 15. Об Ингигерд, дочери шведского конунга, его советник говорил: «Она принадлежит к роду конунгов в обеих линиях, из рода северных свеев, который считается самым знатным в северных странах, ибо этот род ведет свое начало от самих богов» (Hkr: Óláfs s. helga, кар. 94).

245 Сыновья Харальда Харфагра были недовольны тем, что отец не дает им власти, а в отдельных областях Норвегии правят ярлы, имеющие худшее происхождение, чем они (Hkr: Haralds s. ins hárfagra, кар. 29. Ср. Haralds s. gráfcldar, кар. 3).

246 Когда в древней Швеции возник голод вследствие неурожаев и обычные жертвоприношения не помогли, по предложению знати был принесен в жертву конунг Домальди. «Так бывало в давние дни, - говорит Ynglingatal, - что воины окрашивали землю кровью своего господина, и население страны окровавило оружие, умертвив Домальди, ибо желавшие хороших урожаев свей принесли его в жертву» (Ynglingatal, 5; Hkr: Ynglinga s., кар. 15). После смерти конунга Хальвдана Черного, правившего в Уппланде, знать разделила его тело на части, и каждую из них погребли в отдельном фюльке, ибо в теле конунга материализовалось, по тогдашним представлениям, благо народа (Hkr: Hâlföanar s. svarta, кар. 9). Скальды и авторы саг неоднократно называют конунга àrsæll — приносящий урожай, счастье вообще.

247 Перед битвой при Стикластадире возник вопрос, кому встать во главе войска противников Олава Харальдссона. В первую голову был назван Харек с о-ва Тьотта, «потому что он ведет свой род от Харальда Харфагра». Однако Харек предпочел отказаться, ссылаясь как раз на свое родство с конунгом Олавом (Hkr: Óláfs s. helga, кар. 219). Конунг Магнус Добрый решил назначить ярлом над подчиненной ему Данией Свейна Ульвссона, мотивируя свое решение тем, что

Свейн по происхождению своему может претендовать на роль хёвдинга: со стороны матери он происходил от конунга Свейна Вилобородого (Нкг: Magnuss s. ins gôôa, кар. 23). Лендрманы при Олаве Харальдссоне без затруднений возводили свое происхождение к конунгам и другим крупным хёвдингам (см., например, Fagrskinna, кар. 27).

24К Например, Харек с о-ва Тьотта, род которого восходил к конунгу Харальду Харфагру, стал лендрманом Олава Трюггвасона, а за тем и Олава Харальдссо-на (Нкг: Óláfs s. Tryggvas., кар. 77; Óláfs s. helga, кар. 105).

249 После изгнания Олава Харальдссона (1028 г.) датский король Кнут подчинил себе Норвегию. Лендрману Эйнару Потрясателю тетивы он обещал пожаловать титул (tígnarnafn), ибо считал его самым благородным человеком в стране из людей, не имеющих высокого достоинства (mcstr ok göfgaslr óliginna manna í Norcgi). Право на почетный титул (исключая лишь достоинство ярла) он имел из-за своего происхождения (Нкг: Óláfs s. helga, кар. 171, ср. кар. 194). Эйнар тем не менее остался лендрманом. О другом представителе знати, Эрлинге Скьяльгссоне, по словам Снорри, также говорили после его гибели, что он был наиболее могущественным и знатным человеком в Норвегии из тех, кто не носил высокого титула (Hkr: Óláfs s. helga, кар. 176). Здесь проводится различие между знатностью как родовитостью и высоким достоинством, которое мог пожаловать только конунг.

250 Сюсельман (sÿslumaôr от sÿsla — «работа», «служба», «должность») отличался от лендрмана объемом своих полномочий, но главное тем, что был всецело королевским назначенцем. Люди могущественные, многие из которых в свое время сделались лендрманами, как правило, не назначались сюсельманами (см. Koht Н. Kong Sverre. Oslo, 1952, s. 71—72; Schreiner J. Kongemakt og lendmenn i Norgc i det 12 ârhundre. — «Scandia», IX bd., 2. hefte, 1936, s. 174, ff.).

251 Pórkell hamarskáld. Magnüsdrâpa; Hkr: Magnuss s. berfoetts. kap. 4; Morkinskinna, s. 144; Fagrskinna, kap. 69.

252 Oddi litli Glumsson. Lausavisur, 4 (1152 a.); Bjarni Kálfsson Lausayísur (1 182 г.); Noregs konungatal, 33 (около 1190 г.).

253 Например, ср. Forôôr Kolbeinsson. Eiriksdrapa, 6 и Fagrskinna, kap. 4; Hkr: Óláfs s. Tryggvas., kap. 113. «Могучих бондов» X в. источники тоже иногда называют лендрманами (см. Fagrskinna, кар. 20). В трактате о скальдической поэзии Снорри говорит о подчиненных конунгу правителях: на скандинавском языке они зовутся херсирами или лендрманами, в Германии — графами, в Англии - баронами (Snorri Sturluson. Edda. Skáldskaparmál, 50, (53).

254 Названные выше мятежные лендрманы Торир, Эгиль и Скьяльг не принадлежали к родовой аристократии, а были выходцами из верхушки бондов. Может быть, поэтому в висе Торкеля и употреблен термин lendirmenn, а, не, как обычно, hersar.

255 Поэтому авторы «королевских саг» пишут, что при Олаве Харальдссоне лендрманы «очень заносились». Они считали, что «им не нужно долго высчитывать своих предков для того, чтобы дойти в родословных до людей, рожденных с достоинством конунга или другого крупного хёвдинга» (Fagrskinna, кар. 27. Ср. Hkr: Óláfs s. helga. кар. 46). Эта картина, несомненно, очень стилизована, на самом деле лендрманы были весьма различного происхождения, как видно из тех же саг, но существенно то, что у представителей служилой аристократии было сильно стремление подчеркнуть свою принадлежность к благородным семьям в стране: очевидно, авторитет старой знати стоял еще очень высоко.

256 Другой вопрос, в какой мере это слияние было успешным. Многие выходцы из родовой аристократии пытались использовать королевскую власть для сохранения и упрочения своей самостоятельности, что вело к острым конфликтам между ними и конунгом. Немало представителей крупнейших старинных родов в Норвегии так и не сумели включиться в состав служилого слоя и пали в борьбе с государственной властью.

257 Morkinskinna, s. 130—142. Ср. рассказ Снорри о лагмане Швеции Торгнире, который на тингах говорил с конунгом, ярлом или епископом от имени бондов, во всем его поддерживавших (Hkr: Oláis s. helga, кар. 78, ff.).

2SX Bang A.Chr. Om Dale-Gudbrand. — «Skrifter udgivne af Vidcnskabsselskabct i Christiania 1897». II. Hist-Filos. Klasse, 1898; Hougen B. Gudbrandsættcn pâ Hundorp. — «Viking», bd. XXV, 1961.

259 Hkr: Olafs s. helga, кар. 193. Ср. Schreiner J. Tradisjon og saga от Olav den heilige, s. 110-114.

260 Hkr: Haralds s. Siguröars., кар. 43.

261 Koht H. Kämpen om magtcn i Norge i sagatidcn. — H. T, 5. R., 4 Bd. (Oslo), 1920, s. 317— 319; idem. Innhogg og utsyn..., s. 90.

262 В «королевских сагах» неоднократно заходит речь о выходцах из простонародья, возвысившихся на службе у государя. В частности, в «Саге об Олаве Святом» нашел широкое отражение процесс пополнения низших слоев формирующегося господствующего класса незнатными и скромного достатка людьми. Конунг Олав привлекал к себе людей незнатных и, возвышая их, стремился противопоставить старой родовой знати, противившейся его власти (Hkr: Oláis s. helga. кар. 90, 106, 116-118, 123, 140, 169, 226, 257).

267 Hkr: Óláfs s. helga, кар. 1, 33. Показательно, что Сигурд Свинья, будучи конунгом фюлька и чрезвычайно богатым человеком, тем не менее лично наблюдал за ведением своего хозяйства. По-видимому, земельные владения его не были очень обширны. Богатство его основывалось в немалой мере на взимании подати с подвластного населения.

264 Hkr: Óláfs s. helga, кар. 23. «Эрлинг постоянно имел дома три десятка рабов, помимо других людей. Он назначал своим рабам ежедневные работы, но давал каждому, кто этого хотел, время и позволение работать на себя в сумерки или ночью. Он выделял им пахотную землю, так что они могли сеять зерно для себя и продавать его. Для каждого он установил выкупную сумму. Многие выкупились через год или два, но на третий год мог выплатить выкуп всякий, кто был сколько-нибудь бережлив. На вырученные деньги Эрлинг покупал новых рабов, а вольноотпущенникам велел заниматься ловлей сельдей или другими промыслами. Некоторые из них корчевали лесные земли и строили себе там дома. Всем он помогал достигнуть благополучия».

265 В Historia Norwegiae (составлена, по-видимому, в 20-е годы XIII в.) население Норвегии состоит из nobiles cum ignobiles (Monumenta historica Norvegiae, udg. vcd G. Storm, s.l 16).

266 См. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства, с. 200, след., 208. Нельзя не отметить, однако, что развитие саксонского общества было в начале IX в. насильственно ускорено франкским завоеванием.