Как Homo стали sapiens.Происхождение и ранняя история нашего вида

7.Теория короткого поводка против теории кнута

"... какие-то разъятые части моего мозга (я до этого не знал, что они разъяты) выгнулись, соединились между собой и даже как бы защелкнулись, прочно зацепившись друг за друга".

Виктор Пелевин. "Любовь к трем цукербринам".

«Обычно забывается, что всякие новые приобретения - топор или покрытая шкурами хижина - не могут сразу войти в быт, не меняя сложившийся уклад. Их преимущество очевидно, когда они уже есть, а не когда их еще нет. Предки наши были очень консервативны: они просто не могли сознательно улучшать свою жизнь, хотеть чего-то новенького. Этому они научились совсем недавно»

О. А. Донских. "К истокам языка".

В предыдущих главах речь шла исключительно о биологической истории нашего вида - о его наиболее вероятных предках, а также о месте и времени формирования того комплекса анатомических особенностей, который его от этих предков отличает. Мы выяснили, что, скорее всего, впервые в своем узнаваемом виде гомо сапиенс появился в Восточной Африке, и что произошло это не позднее 200 тысяч лет назад. Если бы речь шла о происхождении любого другого вида живых существ, то на этом, пожалуй, можно было бы и остановиться, сочтя вопрос решенным. В нашем случае, однако, это не так. В процессе эволюции человека менялись не только его анатомия и физиология - гораздо быстрее, чем они, менялось его поведение или, точнее, те формы поведения, которые не являются врожденными, а усваиваются, благодаря способности к научению, т.е. к накоплению информации не в генах, а в голове. Совокупность этих форм поведения вместе с их результатами (будь то вещи или идеи) образует то, что мы сегодня называем культурой. Культура - это ведь не только сфера "возвышенного", не только поэзия, музыка, живопись, религиозные церемонии и философские трактаты; это ещё и технологии, и накопленные знания об окружающем мире и о том, как в нём выжить, и способы передачи таких знаний, даже если они состоят в простой демонстрации «делай как я». Культура и появилась раньше человека, и существует не только у человека,16но только для человека она стала сначала главным средством приспособления к среде обитания, а затем, с определенного этапа, и самой этой средой.

Древнейшие следы культуры, известные сейчас археологам, имеют возраст порядка 2,5-2,6 млн. лет. Именно такие даты были получены с помощью калий-аргонового метода для каменных орудий с ряда местонахождений в районе Када Гона на севере Эфиопии, а точнее, для базальтов и туфов, подстилающих и перекрывающих геологические слои, в которых были найдены эти вещи. Начальный период развития культуры получил в археологической литературе название олдувайской эпохи. Этот термин происходит от наименования ущелья Олдувай в Танзании, где уже упоминавшийся в этой книге английский археолог Л. Лики полвека назад обнаружил каменные орудия, облик и возраст которых заставили дополнить археологическую периодизацию истории человечества новой стадией, более древней, чем все дотоле известные. Нас здесь, однако, интересует не олдувай, а гораздо более поздняя эпоха, именуемая средним палеолитом и охватывающая период примерно от 250 до 40 тыс. лет назад с некоторыми сдвигами этих хронологических рамок от региона к региону. Раньше средний палеолит называли эпохой неандертальцев, но теперь мы знаем, что это была также и эпоха ранних сапиенсов. На нее приходятся и становление, и примерно 80% всей последующей истории нашего вида.

Произошли ли какие-то сдвиги в культуре после появления гомо сапиенс? Сопутствовала ли "модернизации" анатомии человека "модернизация" его поведения? Еще сравнительно недавно, когда считалось твердо установленным, что наш вид возник 40 тысяч лет назад, ответ на этот вопрос казался совершенно очевидным, поскольку в то же самое время в Европе, западной и северной Азии, а также северо-восточной Африке средний палеолит закончился и началась новая эпоха -верхнепалеолитическая. В культурах перечисленных регионов произошли довольно быстрые и очень существенные изменения, которые часто характеризуют как "революцию", "творческий взрыв" или "большой взрыв" (рис. 7.1). В этот период широкое распространение получили технологии обработки камня, ориентированные на массовое производство длинных узких заготовок (такие заготовки археологи называют пластинами) и орудий на них - скребков, наконечников разных типов, проколок и т.д. Раньше похожие заготовки и орудия тоже встречались, но гораздо реже и не в столь совершенном виде. Ещё более важным новшеством стало появление разнообразных, совершенных по форме и притом часто стандартизированных орудий из кости, рога и бивня (наконечников, лопаточек, шильев), изготовленных посредством строгания, шлифовки, сверления и других методов, почти не применявшихся к камню. Наконец, в некоторых областях тогдашней ойкумены - прежде всего в западной а восточной частях Европы -появились сначала несомненные и многочисленные вещи символического назначения (украшения, музыкальные инструменты), а несколько позже даже настоящие произведения искусства (настенная живопись, скульптура, графика).
Рис. 7.1. Культурные новшества, получившие развитие в верхнем палеолите. А -технология получения длинных узких стандартизированных каменных заготовок (пластин). Б - изготовление орудий на пластинах (скребки, резцы, проколки и т.д.). В -использование этих орудий для производства разнообразных и весьма совершенных изделий из кости, рога и бивня (гарпуны, наконечники, иглы и т.д.). Г - появление в ряде регионов несомненных свидетельств изобразительной деятельности и иных форм символотворчества.

Все, таким образом, как будто бы однозначно свидетельствовало о том, что биологическая и культурная эволюция шли рука об руку. Правда, одни исследователи при этом считали, что движущей силой были изменения в биологии, делавшие возможным прогресс культуры, а другие полагали, что, скорее, наоборот - культура вела за собой биологию, но в том, что переход того и другого на новый уровень развития произошел синхронно, не сомневался почти никто. Так было, по меньшей мере, до середины 1980-х годов. Однако после того как выяснилось, что гомо сапиенс ко времени "верхнепалеолитической революции" существовал уже не менее 100 тысяч лет, то, что прежде представлялось совершенно ясным, превратилось в сложную и запутанную проблему, поскольку ни в одной их тех областей человеческой деятельности, о которых можно судить по археологическим материалам, никаких существенных изменений с появлением анатомически современных людей не произошло. Ни в Африке, где они появились, ни за ее пределами. Анатомически человек преобразился, "осовременился", а вот его поведение, образ жизни, способы добывания средств существования, набор используемых орудий и методы их изготовления так и остались прежними, среднепалеолитическими, и оставались такими еще очень и очень долго.

Некоторые исследователи не могут примириться с этим обстоятельством и упорно ищут в среднем палеолите Африки свидетельства того, что они называют «современным культурным поведением». Кто и когда ввел этот термин в употребление, я сказать не берусь, но в работах середины 80-х годов он мне не попадался, а с начала 90-х годов без него уже не обходится ни одна статья, посвященная культуре ранних сапиенсов. Широко используется и понятие «поведенчески современные люди», сконструированное по образцу, заимствованному из физической антропологии (анатомически современные люди), и служащее для обозначения людей, обладающих «современным культурным поведением». Идут дискуссии о том, каким временем датировать начало «современного» поведения, считать ли «современным» или нет поведение, отраженное в тех или иных конкретных археологических материалах и т.д. Чего не хватает, так это четкого определения того, какое, собственно, поведение является "современным".

Когда антропологи говорят о людях, живших в Восточной Африке 150 тысяч лет назад или в Европе 30 тысяч лет назад, как об «анатомически современных», они имеют в виду, что скелет человека за прошедшее с тех пор время изменился очень мало и в целом идентичен по своему строению скелету ныне живущих людей. Когда археологи говорят о людях палеолита, как о носителях современного культурного поведения, они, очевидно, должны иметь в виду нечто иное, поскольку человеческая культура, в отличие от анатомии, претерпела с тех пор гигантские изменения. Поэтому, если определение костных остатков из Херто или, скажем, из грота Кро-Маньон, как современных, особых вопросов не вызывает, то использование этого эпитета применительно к поведению палеолитических обитателей этих памятников, не летавших на самолетах, не пользовавшихся компьютером, и даже не знавших гончарства и земледелия, может показаться странным. В самом деле, есть ли нечто такое, что делает культуру и поведение гомо сапиенс 21-го века и гомо сапиенс среднего или верхнего палеолита, при всех внешних отличиях, близкими по сути, нечто, что объединяет их и позволяет противопоставить как некую целостность культуре и поведению людей других видов?

Согласно наиболее популярной и детально аргументированной точке зрения, сущность и главная отличительная черта современного культурного поведения заключается в той роли, которую играет в нем символизм. Человеческая культура сегодня настолько пронизана символами и системами символов (наиболее важной из которых является, конечно, язык), что, кажется, исчезни они, и от самой культуры ничего не останется. Поэтому, когда удается обнаружить намеки на существование в среднем палеолите Африки духовной и символической культуры, - непонятные, но, похоже, и не случайные изображения, процарапанные на камнях мягких пород и скорлупе (рис. 7.2), или простейшие украшения в виде бусин из раковин (рис. 7.3), - то возникает соблазн объяснить их появление здесь появлением гомо сапиенс. Поддаваться этому соблазну, однако, вряд ли стоит.
Рис. 7.2. Фрагменты скорлупы страусовых яиц с гравировками из пещерыДьепклоф, Южная Африка, ~ 65 тыс. лет (источник: Rigaud et al. 2006)
Рис. 7.3. Бусины из раковин, пещера Бломбос (Южная Африка), ~ 75 тыс. лет (источник: d’Errico et al. 2005)

Дело в том, что находок такого рода очень мало и относятся они не непосредственно ко времени появления гомо сапиенс, а к гораздо более позднему периоду от 60 до 90 тысяч лет назад. В этот же период похожие вещи появляются и в Европе (рис. 7.4), где сапиенсов еще не было, а жили неандертальцы, причем в некоторых отношениях Европа даже опережает Африку. Например, по части погребений. В Европе и Западной Азии известны уже десятки среднепалеолитических захоронений как в естественных, так и в специально вырытых могильных ямах (рис. 7.5, 7.6), а вот в Африке к югу от Сахары нет пока ни одного.17 Так что если говорить о вещественных следах символизма или духовности, то для самых ранних сапиенсов (200-100 тысяч лет назад) таковых неизвестно, а сапиенсы, жившие в период от 100 до 50 тысяч лет назад, оставили их не больше, чем другие люди этой эпохи. В остальных сферах культуры особых прорывов, которые бы можно было связать с появлением анатомически современных людей, тоже не заметно. Ни в обработке камня, ни в эффективности охоты, ни в обустройстве стоянок они не превосходили ни своих предшественников, ни тем более современников. Правда, около 70 тысяч лет назад в Южной Африке появились культуры, которые, действительно, в некоторых отношениях опережали свое время (они называются стилбей и ховисонс порт), но просуществовали они относительно недолго, да и кем были их создатели точно не известно. Вспышки такого рода - хотя и не столь яркие -известны и в среднем палеолите Европы, и даже в нижнем палеолите Ближнего Востока.
Рис. 7.4. Неандертальские подвески из раковин. Средний палеолит, пещера Авионес (Испания)
Рис. 7.5. Грот Ля Шапелль-о-Сен, средний палеолит, погребение пожилого неандертальца в могильной яме
Рис. 7.6. Средний палеолит, неандертальцы. Слева план погребения ребёнка двух лет в гроте Дедерьех (Сирия), справа художественная реконструкция погребения плода в гроте Ля Феррасси (Франция). Акварель Э. Рудье, экспозиция Национального музея преистории в Лез Эйзи