Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

Да и на примере развития новорожденного ребенка мы видим сначала хаотичность его сиюминутного внимания, то есть неспособность хотя бы на самое короткое время на чем-либо сосредоточиться. И лишь со временем он обретает эту способность. С появлением же у него речи эта способность закрепляется и развивается, благодаря тому, что нечто уже названное и размещенное в памяти может быть – опять же посредством сосредоточения – извлечено из нее и употреблено для каких-либо целей. Так начинает развиваться его мышление. Другими словами: мышление как физический (материальный) процесс в нашем мозге и общение с нашими близкими сопровождаются ментальным явлением сосредоточения или интенциональности нашего внимания.

Что же касается исключительно иррациональной части нашего продуктивного мышления, то есть инкубационного этапа созревания идеи и спонтанного акта ее явления в наше сознание, то это действо не зависит ни от нашей воли, ни от нашего сознания; оно свершается только по воле нашего бессознательного, то есть по воле нейронной деятельности материи нашего мозга, способной в определенных граничных условиях спонтанно самоорганизовываться в некий низкоэнтропийный ансамбль (наподобие «ячеек Бенара» (Пригожин) или «замороженных» нейронных структур в мозге (Деан)). И одним из граничных условий является, конечно же, предварительная интенсивная логическая проработка вопроса на этапе рефлексии-1, способная привести к скрытому от нашего сознания этапу инкубационного созревания смысла идеи и последующей бифуркации с выходом на тот ансамбль нейронов, который и будет представлять идею в наше сознание.

В следующем подразделе рассмотрим, достаточно подозрительный вопрос четкого чередования материального в идеальное, а далее, идеального в материальное и т. д. в процессе продуктивного мышления и внедрения новизны в практику жизни.

1.10. За счет какого процесса в социуме создается как материальная, так и идеальная новизна все новых и новых видов? Причастна ли квантовая механика к продуктивному мышлению? (Вопрос без ответа).

В связи с заявленной выше метафорой сознания как преобразователя материальной деятельности мозга в деятельность идеальную позволим себе одну вольность – дадим отступление, напрямую не связанное с сознанием как сосредоточением и слежением. Касается оно вопроса становления человека разумного, а именно, за счет какого фактора человек вышел на путь цивилизационного развития?

А потому мне бы хотелось попытаться еще раз, на более внятном уровне, выразить следующий принципиально важный момент. Человекоподобное существо было «оформлено» Природой как существо разумное (хомо сапиенс) только после того, как оно постепенно, в ходе своего исторического развития, было наделено способностью генерировать новые иррациональные идеи, исходя из тех потребностей (Необходимостей), которые время от времени возникали в том или ином сообществе. Это вовсе не значит, что рациональное (логическое) мышление не причастно к созданию иррациональных идей. Как раз наоборот: только предварительная интенсивная логическая проработка вопроса может привести к спонтанному его разрешению, то есть к возникновению идеи-новизны в нашем (материальном) бессознательном, а вслед затем и появлению самого смысла этой новизны в нашем (идеальном) сознании.

Причем осознание этого смысла происходит только после того как само бессознательное сначала находит те знаки культуры, которые могли бы выразить (проявить, «озвучить») этот смысл, и лишь потом предъявляет его сознанию. В противном случае нет какого-либо смысла «выталкивать» (предъявлять) спонтанно образованный смысл идеи – допустим, если он все же образовался на материальном уровне – в сознание: оно не «поймет» этого смысла, вследствие того, что он еще не облачен в то культурное одеяние, которое может быть нами понято и осознано.

Тогда обнаруживается достаточно любопытный момент: раскрывая смысл нашей идеи на этапе рефлексии-11, мы просто-напросто идем по тому следу, которым уже чуть ранее (в конце инкубации, перед точкой 3 на наших рисунках) прошло наше бессознательное. Мы как бы вспоминаем то, что, по Платону, мгновенно увидела наша душа в занебесном царстве. (И в этом провидческая гениальность Платона, которую мы не совсем осознали до настоящего времени: ничего не зная о бессознательном, он на интуитивном уровне прочувствовал его «присутствие» в своем уме). На самом же деле, раскрывая смысл нашей идеи (на этапе рефлексии-11), мы идем по тому следу, которым уже прошло наше бессознательное, скорее всего те самые 1/3 секунды назад, которые зафиксировали многие нейрофизиологи и когнитивисты.

Спрашивается тогда, почему сама логика (логическое мышление) не способна создать идею-новизну? Да потому, что она к этому не приспособлена, поскольку она оперирует на идеальном (сознательном) уровне тем знанием, которое уже известно; а из известного нельзя получить нечто неизвестное, то есть новое. А для того чтобы получить нечто новое, надо погрузиться («окунуться») на более фундаментальный уровень, на уровень материального взаимодействия нейронов. И вообще нам надо помнить пока что одно: новизна, какой бы она не была, может быть образована только на материальном уровне взаимодействующих частиц материи. Идеальные манипуляции нашего логического (ума) мышления на этапе рефлексии-1 могут способствовать только возбуждению (флуктуированию) материальных частиц, то есть нейронов мозга: но они не могут перестроить саму структуру этой материи в нечто спонтанно самоорганизованное, в некий структурированный ансамбль. Вот почему с этапа рефлексии-1 на этап рефлксии-11, то есть на этап раскрытия смысла идеи, мы сначала должны пройти:

– через зону бессознательного инкубационного созревания смысла нашей идеи (диапазон 2-3 на рисунках 1 и 2),

– затем через акт явления этой идеи (точка 3) из бессознательного в наше сознание (инсайт),

– и лишь затем через допонятийную фазу (интервал 3-4), – когда смысл идеи в виде «чистого» смысла готов к раскрытию своего содержания и оформлению в знаках культуры (диапазон 4-5) –

– выйти на этап рефлексии-11.

Именно в конце этапа инкубационного созревания идеи (точка 3), как мне представляется, происходит самопроизвольный спонтанно-когерентный акт соединения группы нейронов в материально «замороженный» (С. Деан) ансамбль, разгадать смысл которого затем предлагается нашему сознанию.

Так что задача логического мышления «всего лишь» в том, чтобы «раскачать» (возбудить) нейроны до такой степени флуктуирования, чтобы произошел акт спонтанно-когерентного соединения (взаимодействия) нейронов в структурированный (упорядоченный, низкоэнтропийный) ансамбль. Он-то, этот ансамбль, и есть то, что на материальном уровне будет идеей. Остается только перекодировать материю «беззвучного» взаимодействия нейронов в «звучащие» знаки культуры и переслать все это: смысл идеи и ее оформление (в знаках) – из бессознательного в сознание. Последнему предлагается только что согласовать между собой эти знаки культуры, чтобы был ясен сам смысл внове явленной идеи.

Можно сказать, что сам смысл идеи в материалом («безмолвном») своем воплощении – «невидимка». И мы можем увидеть (понять, осознать) его только тогда, когда наше бессознательное облачит его в видимое нами самими адекватное ему (смыслу) культурное одеяние. Только по этому одеянию мы можем понять, что именно под ним скрывается. Так, облачив жирафа, слона, человека и кошку в непроницаемые для нашего зрения накидки, мы сможем, глядя со стороны, догадаться, какое живое существо под ними находится. Другими словами, только через сосредоточение, через сознание, через воспоминание и подбор знаков культуры мы можем «озвучить» (проявить, выразить) результат того материального процесса взаимодействия нейронов, который мгновение назад свершился в этом акте нашего мышления.

А теперь переходим к самому главному в данном отступлении: почему я настаиваю, с одной стороны, на материальном характере возникновения новизны в Природе (без человека разумного), а с другой стороны, как на материальном, так и на идеальном характере возникновения новизны в социуме? Да потому что только «инертные» материальные частицы (единицы) способны на спонтанно-когерентную самоорганизацию. Но в этом случае – в Природе – из материальных частиц получается опять же материальное образование, то есть спонтанно самоорганизованный ансамбль (комплекс) этих частиц. (Как, положим, в случае образования материально организованных «ячеек Бенара» из молекул жидкости). В этом заключена их Природа, проявляемая в неисчислимом многообразии форм материи, начиная с атомов и живых клеток, и кончая галактиками и человеческим мозгом.

А вот сам мозг человека, призванного жить в социуме, был создан Природой только для того, чтобы можно было выйти на новый уровень создания новизны – новизны не только материальной, но и идеальной. (Сама же Природа – до создания человека разумного – была способна, как мы только что упомянули, создавать только материальную новизну). Через человека разумного она шагнула на новую ступень – ступень создания идеальной новизны посредством подаренной человеку способности генерировать идеи. Правда, идеальная новизна может быть образована опять же только через посредство новизны материальной. Мы можем даже сказать, что идеальная новизна есть необходимый «побочный продукт» новизны материальной.

Короче говоря, через мозг разумного человека оказалось возможным запустить в действие производство не только материальной новизны (в виде подручных средств), но и новизны идеальной (в виде Продукции), причем, новизны самого разного качества и вида. Иначе говоря, мы не только подхватили у Природы эстафету создания материальной новизны, – через ансамбли «замороженных» нейронов – но и пошли дальше – мы стали генерировать еще и новизну идеальную, то есть ноосферу (Ле Руа, В. В. Вернадский, П. Тейяр де Шарден). Ведь изобретая и открывая нечто новое, мы тем самым изобретаем и открываем вокруг нас не только материальную (предметную) новизну, но и новизну идеальную, продвигая тем самым наше познание на все новые и новые ступени. Так, положим, изобретая такие материальные подручные средства как:

– кусочек мела (идея мела),

– письменность (идея письменности),

– «должность» психоаналитика (идея бессознательного)

– и гражданские институты (идея нравственности),

мы тем самым, соответственно, производим (изготавливаем) такую идеальную Продукцию как:

– более эффективный способ массового распространения знания в обществе;

– новый способ передачи (и сохранения) новизны и знания в пространстве и во времени;

– избавление отдельных членов общества от неврозов и комплексов и, тем самым, оздоровление социума в целом;

– новый способ уравновешивания взаимоотношений между людьми на не законодательном уровне.