Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

Итак, во втором замечании (В) мы обрисовал как общую схему возникновения Необходимости в том, что может быть названо сознанием, так и те объекты и процессы, которые имеют к нему самое непосредственное отношение. Далее мы переходим к более детальному рассмотрению этого вопроса.

1.2. Допонятийная фаза мышления, «чистое» сознание и «чистый» смысл идеи

В разделе «Последовательность продуктивного мышления» мы лишь слегка коснулись того, что собой представляет допонятийная фаза нашего мышления. И эту фазу мы могли бы назвать фазой рационально-иррациональной. Спрашивается, почему? Да потому что, с одной стороны, мы сами уже достаточно ясно понимаем смысл внове явленной в наше сознание идеи, а с другой стороны, мы еще не можем сообщить его кому-либо другому, поскольку он пока что не раскрыт, не выражен, и не оформлен в знаки культуры, он – достояние лишь нашего сознания. Можно сказать, что находясь в этой фазе мышления, мы как бы находимся на границе двух принципиально различных зон – идеальной и материальной: одной ногой мы стоим в идеальном сознании, прекрасно осознавая и понимая смысл идеи, а другой – в нейронном бессознательном, не имея пока что средств выражения этого смысла, только что рожденного в материи нашего мозга и вдруг затем оказавшегося предметом нашего внимания-сосредоточения, которое и есть наше сознание.

Более того, состояние нашего сознания в процессе этой достаточно краткой по времени допонятийной фазы – может быть, именно поэтому она ранее никем не была ни замечена, ни описана! – мы назвали «чистым» сознанием, тем сознанием, которое еще не соприкоснулось с какими-либо артефактами культуры. То есть, само содержимое этого сознания, – а таким содержимым на данный момент является смысл идеи сам по себе – еще не выражено в знаках этой культуры.

Так вот, по аналогии с названным нами «чистым» сознанием смысл внове явленной идеи – явленной пока что на допонятийную фазу – мы бы могли назвать «чистым» смыслом. Как мы увидим далее, цель введения указанной аналогии будет заключаться в том, чтобы попытаться через «чистый» смысл идеи и через «чистое» сознания выйти к пониманию того, что же такое сознание само по себе и какое отношение к нему имеет язык как культурное образование. При этом нам придется не столько затронуть, сколько попытаться основательно рассмотреть возможный сценарий возникновения сознания и те факторы, которые помогли бы нам понять, что такое сознание. С них мы и начнем.

1.3. Смысл внове явленной идеи и наша память: долговременная и краткосрочная

Начнем с того, что смысл только что спонтанно явленной в наше сознание совершенно новой идеи мы не можем сразу же поместить в нашу долговременную память. И не можем мы этого сделать только потому, что в этот вид памяти помещаются не сами («чистые», «голые») смыслы, а то, посредством чего они могут быть выражены, то, во что они могут быть оформлены. Так что мы до тех пор не можем зафиксировать смысл нашей идеи – и тем самым поместить его в память – пока не оформим его в каких-либо осознаваемых нами и известных нам знаках культуры.

Дело в том, что в нашем бессознательном, в том материальном бессознательном, где функционируют только нейроны в их взаимосвязях между собой, нет памяти как таковой, памяти долговременной. Но, как показывает наш собственный опыт продуктивного мышления, если мы в течение какого-то, хотя и достаточно малого промежутка времени все же понимаем и помним «чистый» смысл внове явленной в наше сознание идеи, и если этот смысл, не будучи сразу же оформлен, способен быстро «улетучиваться» из нашего сознания, то эту память мы вправе назвать краткосрочной памятью. (Не путать ни с оперативной, ни с кратковременной памятью, содержимое которой может перейти в память долговременную!). Эта память сохраняет в себе только сам («чистый») смысл идеи, смысл, еще не облаченный в знаки культуры. И эта память, скорее всего, потому краткосрочна, что нейронные связи – представляющие само бессознательное взаимодействие нейронов – сами по себе недолговечны: они способны как мгновенно возникать, так и тут же распадаться. (А то, что уже распалось, невозможно соединить, а тем более, выразить в прежнем виде).

В связи с этим стоило бы напомнить, что уже Платон знал этот феномен быстрого забывания смысла (внове рожденных) идей, – того смысла, который он называл «истинным мнением» – когда сравнивал эти мнения с дедаловыми статуями, способными незаметным образом, самопроизвольно удаляться с того места, где они были поставлены13.

Так что в нашем бессознательном (у нашего бессознательного) нет памяти как таковой, памяти долговременной, а есть сиюминутное манипулирование нейронов нашего мозга в их взаимосвязях друг с другом.

Но, как мы покажем далее, сознание (как сосредоточение) не могло бы возникнуть, не будь у нас долговременной памяти, поскольку не было бы того хранилища, из которого мы могли бы черпать те знаки культуры, которые ранее уже были наработаны и направлены в эту память. Ведь именно эти знаки, а вернее, их нахождение, является предметом нашего сосредоточения. И совсем даже не исключено, что именно это сосредоточение «съедает» основную часть энергии, расходуемой на процесс мышления, а именно, на нахождение в нашей памяти знаков языка, выражающих результаты взаимодействия нейронов мозга в процессе мышления.

Как видим, у долговременной памяти есть хранилище, куда помещаются ранее наработанные «смыслы», значения, знаки, символы и т. д. В то время как у краткосрочной памяти такого хранилища нет: вот почему смысл только что рожденной («чистой») идеи с такой легкостью забывается, и мы через какое-то самое малое время – буквально секунды – никогда не можем воспроизвести (вспомнить) его в своем сознании в первозданном его виде. «Очертания» этого смысла, не будучи сразу же оформленными в знаки культуры, быстро тают в дымке уходящего времени.

1.4. «Чистый» смысл идеи как посредник между материей нашего мозга и знаками культуры

Таким образом, краткосрочная память – мы назвали ее памятью «чистого» сознания – удерживает в себе только то, чем оперирует наше мышление здесь и сейчас, то есть на данный момент времени. Именно поэтому, этот новый для нас самих смысл идеи, смысл, еще не облачённый в хитиновый покров знаков, мы можем назвать «чистым» смыслом, смыслом бессознательным, тем смыслом, который пока что напрямую «связан» с (бессознательной нейронной) материей нашего мозга, организованной – в данный краткосрочный момент времени – в некий структурированный, как мы полагаем, низкоэнтропийный, ансамбль нейронов. Но в то же время он, этот смысл, пока что не имеет выхода на культуру, на ее артефакты. То есть он находится в промежутке между материальным, нейронным, своим воплощением, – откуда он только что вышел (в результате инсайта, озарения), – и последующим идеальным, духовным своим выражением (в процессе рефлексии-11), – куда он еще не «дошел».

И, как мы уже знаем, этот промежуточный этап нашего рационально-иррационального мышления мы назвали допонятийным этапом. На протяжении его в нашем сознании достаточно четко высвечивается сам смысл внове явленной идеи, но мы пока что не можем поделиться им с кем-либо из нашего окружения, поскольку он еще не оформлен нами в знаки культуры. Он является достоянием только нашего сознания – в виде достаточно интенсивного и энергозатратного умственного сосредоточения на нем. Иначе говоря, «чистый» смысл внове явленной идеи – это смысл, еще не обремененный культурными навыками (артефактам), теми навыками, призвание которых – всегда быть наготове («на страже») зафиксировать этот смысл, чтобы потом в этом зафиксированном виде расположить его в долговременной памяти нашего сознания.

Другими словами, «чистый» смысл идеи есть посредник между (взаимодействующей) материей нейронов нашего мозга и «материей» нашего идеального духовного знания в виде (материально) оформленных знаков, слов, символов, метафор, ранее наработанных культурой, нами усвоенных, а, следовательно, оказавшихся в нашей долговременной памяти. Потому что именно через «чистый» смысл внове явленной идеи материя нейронных образований (ансамблей) «со-общается» с той идеальной культурой, которая нами ранее была приобретена, и через которую этот смысл может быть выражен (проявлен, «озвучен», проинтерпретирован). Не будь этой культуры, новым идеям с их «чистыми» смыслами незачем было бы являться из бессознательного (то есть из материи взаимодействующих нейронов) в наше сознание. Для них не было бы того одеяния, в которое они могли облачиться. Отсюда вытекает: в филогенезе сознание и память возникли и развивались «одновременно», параллельными курсами, последовательно «тренируя» и тем самым обогащая друг друга. Именно это же происходит и в онтогенезе: только накопление речевых навыков ребенка – в какой-либо форме их выражения – приводит к осознанным действиям и собственному мышлению.

Так что наша креативная способность зависит не только от способности генерировать идеи, но и, скажем так, от проворности, от расторопности нашего рацио вовремя находить те культурные знаки, посредством которых мы могли бы выражать «чистые» смыслы этих идей и фиксировать их в этих знаках, прежде чем они, эти смыслы, канут в лету забвения. А зафиксировать их нам надо для того, чтобы мы могли поместить «смысл идеи» в нашу долговременную память, и в необходимых случаях извлекать его оттуда с целью делиться им со своими сородичами в процессе совместного внедрения этих смыслов в практику жизни.

Итак, закончив с тем, что сопутствует процессу сознания, а именно:

– бессознательное материальное («безмолвное») взаимодействие нейронов, создающее «чистый» смысл идеи,

– память, долговременная и краткосрочная,

– и знаки и наименования языка,

переходим непосредственно к самому сознанию.

1.5. Двухступенчатость сознания

Вот здесь, через «чистый» смысл внове явленной идеи в наше сознание мы могли бы попытаться понять то, что мы называем сознанием: когда, каким образом и для чего оно возникает. А зная, каким образом и для чего оно возникает, нам легче будет понять, что оно собой представляет.

Так вот, сознание, в первую очередь, есть о-сознание нами самими того, что уже (буквально накануне) произошло в материальных, нейронных (бессознательных) структурах нашего мозга. (О том, что значит «накануне» – в следующем подразделе). И выражение, (проявление, «озвучание», интерпретирование) этого о-сознания может быть осуществлено нами и зафиксировано только посредством знаков культуры, которыми ранее мы уже овладели и которые оказались в нашей памяти. Так что о-сознание есть со-единение нашего мышления, – только что произошедшего на (бессознательном) материальном, нейронном уровне, – с той идеальной культурой, которая способна выразить и зафиксировать (в материальных знаках этой культуры: речь, письмо, символ и т. д.) те смыслы (и значения), что зародились в этих нейронных структурах. Именно поэтому пробуждение нашего сознания многими мыслителями было приурочено к возникновению языка, речи. Причем, такого языка, который был бы понятен и нам, и нашим сородичам, с которыми мы могли бы делиться своим знанием того, чего они еще не знают. Как видим, на этом первом уровне сознания как о-сознания только мы сами являемся владельцами нами приобретенного знания. Но в этом нам мало проку, поскольку внедрение в практику жизни смыслов внове явленных идей – это коллективное предприятие: оно требует как совместных усилий в осуществлении смыслов идей, так и совместного пользования их плодами. Поэтому всякий раз мы должны делиться своим знанием с теми, кто нас окружает.