Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

Что значит, «чем сущностнее человек … тем непременнее и увереннее он должен принадлежать бытию»? Скорее всего, принадлежность человека к бытию определяется Хайдеггером направленностью его мышления в русло разгадывания тех или иных запросов социума (самого по себе) в новизне, и не только разгадывания, но и разрешения. Поскольку сама сущность человека – в соответствии с идеей социума – заключается в том, чтобы быть Подручным Средством у социума как живого видообразования Природы.

В противном случае, чем более человек озабочен своим обустраиванием среди сущего и ради приобретения этого сущего, тем более он забывает о своем природном предназначении быть (преимущественно) в Подручности у социума, а не у самого себя, озабоченного своими меркантильными, эгоистическими и подобными им интересами. Спрашивается, в чем противоречие между интересами социума самого по себе и интересами меркантильно (эгоистически) настроенного человека?

Скорее всего, в том, что, удовлетворяя самого себя, он не сообразуется с тем, какой урон он может нанести соци-уму, поскольку в этом случае он находится вне русла интересов самого социума, а значит, скорее всего, он действует в противоречие с ним, в ущерб ему. Ведь он даже не проявляет никакого интереса к тому, в чем нуждается социум – какого вида новизна необходима ему для нормального функционирования. Если же мы берем противоположный случай исполнения человеком своей Подручности у социума, то удовлетворяя запросы социума в притоке новизны, он тем самым автоматически удовлетворяет и свои собственные запросы, поскольку он является частицей этого социума: если благополучна вся система (социум), то не может быть неблагополучна любая ее частица. Иначе говоря, благополучие системы не может быть достигнуто за счет неблагополучия составляющих ее элементов.

Примером здесь могла бы послужить живая Природа растительных и животных организмов, которые до начала бурного развития разного рода технологий и техники находились в более или менее тесном симбиозе друг с другом. Ни одно живое существо, даже находящееся наверху пищевой цепочки не посягает на то, чтобы уничтожить саму Природу, или истребить какой-либо другой вид ради собственного благополучия. Только человек оказался тем сущим (среди других сущих), которое ради собственного благополучия оказалось способным внести разрушительные диссонансы в функционирование как социума, так и самой Природы. Безмерное, все более нарастающее потребление человеком вещей и услуг, конечно же, не идет впрок социуму. Наоборот, оно не только «засоряет» социум в целом, но и сбивает его с тех природно-спонтанных ориентиров, которыми он руководствуется в своем собственном Бытии. И никому не известно, к какой катастрофе это может привести. Ясно одно – ничего хорошего от этого нам ожидать не приходится.

Нам надо помнить одно: социум для человека – это среда его обитания, как средой обитания любого живого существа является Природа. А потому, как любое живое существо может нанести урон Природе, действуя вопреки своему назначению в ней, так и человек, действуя вопреки своей Подручности у социума, может подорвать процесс нормального функционирования последнего. А наша задача заключается лишь в том, чтобы обеспечивать социум сам по себе той новизной, которая им запрашивается в процессе его собственного Бытия, а не той, которая ему навязывается нами, исходя из наших собственных меркантильных интересов, тех интересов, удовлетворение которых наносит непоправимый урон как Природе, так и социуму в целом. Иначе говоря, человек должен идти на поводу у социума, уловляя исходящие от него запросы и разрешая их, а не быть поводырем этого социума. Пытаясь делать последнее, мы пытаемся поставить телегу впереди лошади, что противоречит самой Природе подобных взаимоотношений: частное не должно быть фундаментальным для общего – наоборот, общее должно определять и направлять развитие подчиненного ему частного. Потому как спонтанность исходящих из «без-дны» (из Хаоса) истин Бытия лежит в основании как этого Мира, так и социума.

И в заключение, интересным было бы с нашей стороны обратить внимание на предполагаемый Хайдеггером интуитивный смысл последних трех предложений приведенной цитаты. О чем он говорит, этот смысл? А говорит он об очень многом и существенном. Он говорит о том, что Бытие есть то, что свершается тогда, когда еще нет человека как разумного существа (Событие-1), когда он присутствует как неразумная вещь наряду и наравне с другими вещами, а по слову Гераклита, когда он «присутствуя отсутствует». Вот тогда, будь он «разумным», он мог бы «постичь истину Бытия» и «оценить сущесть всего сущего в его сущностной силе», то есть оценить сущность того, что происходит в социуме самом по себе и втайне от него, от человека разумного. А происходит, как мы полагаем, спонтанное взаимодействие содержимого сферы Хаоса: вещей, явлений, закономерностей, народа и т. д.

Но поскольку он, человек, являясь разумным сущим, вовлечен в это сущее, заинтересован в нем и обустроен в этом сущем, то «путь к истине Бытия до такой степени загроможден», что ему еще далеко до постижения этой истины. Иначе говоря, прорыв к этой истине возможен только тогда, когда мы узнаем,

– во-первых, что исходит из «без-дны» (из Хаоса «всевозможных возможностей») истин Бытия (начало События-1),

– во-вторых, что происходит (в сфере Хаоса) в процессе стихийного взаимодействия вещей, явлений, закономерностей, народа и т. д. (Событие-1);

– и, в-третьих, что приводит к возникновению Нужды (Необходимости) в новизне, обнаруживаемой человеком, продуктивно чувствующим и мыслящим, в виде воздействующего на него того или иного негативного фактора (конец События-1 и начало События-11).

Вот только с обнаружением этой негативности начинается вовлечение человека в процесс некогда уже ранее начавшегося Бытия самого социума. Другими словами, приняв от социума эстафету негативности, человек начинает осуществлять собственное бытие (Событие-11) в виде создания, в первую очередь, смысла новой идеи, из чрева которого уже может быть «извлечено» и идеальное искомое сущее, и материальное подручное средство, изготавливаемое по образцу этого сущего, и Продукция, производимая с помощью этого средства. Историческая миссия человека в том только и заключается, чтобы быть на подхвате у Бытия социума самого по себе, то есть быть на «страже» уловления тех истин Бытия, которые истекают из самой «без-дны» Бытия и проявляют себя в виде того или иного рода негативности: лишенности в чем-то, недостаточности чего-то, неудобства пользования чем-то и т. д..

Как видим, по Хайдеггеру, целью сущностного изменения человека и его поворота от махинационного существования к истине Бытия

«является осмысление – перемещение человеком самого себя в область истины Бытия, что означает подвергание себя нужде и принуждению к превращению … человека из субъекта в основателя и стража Da-sein». (ЧТ, 2, 35).

Но поскольку эта истина нам «пока неизвестна», человек должен «развивать в себе готовность к истине Бытия». И эта готовность, как полагает Хайдеггер, должна заключаться в том, чтобы «сперва ее выспросить» (ЧТ, 2, 46). Получается так, что, поскольку мы не знаем истины Бытия, то есть не знаем,

– во-первых, каким образом происходит взаимодействие сущих (из сферы Хаоса, из «без-дны») – помимо нашего волевого участия – в лоне социума самого по себе,

– а во-вторых, не знаем, как это взаимодействие приводит к тому, что возникает нужда в обновлении, а вслед за ней становится задействованным бытие человека,

то наша задача заключается в выспрашивании того, что стало основанием нашего бытия как процесса удовлетворения нужды социума, его потребности в новизне, то есть того, что зародилось и созрело в самой «без-дне» истины Бытия. Другими словами, человек, удовлетворяя запрос социума в новизне, все время должен держать в уме тот ориентир, который в весьма неопределенном виде ему выставил соци-ум, а именно, в виде нужды (Необходимости) в новизне, интерпретируемой человеком в соответствии с каким-либо (по какому-либо) из воздействующих на него негативных факторов.

5. История, события и исторические события, по Хайдеггеру.

Сначала заметим, что, по Хайдеггеру,

«Бытийно-историческое мышление является начальным, поскольку оно, только вымысливая начала, подготавливает некое начало». (ЧТ, 2, 354).

Получается, что изначальное вопрошание само по себе «подготавливает некое начало». Но тогда спрашивается, что это за такое таинственное «некое начало», которое подготавливается бытийно-историческим мышлением? Скорее всего, это начало есть не что иное, как знание того, что происходит в социуме самом по себе, то есть вне нашего, человеческого, осознания происходящего в нем и, притом, втайне от него, от человека. Иначе говоря, это знание о том, каким образом в социуме зарождается и возникает Нужда (Необходимость) в новизне того или иного вида и как она преобразуется в тот или иной негативный фактор, способный воздействовать на человека продуктивно чувствующего и мыслящего. Человек, воспринявший этот фактор-эстафету, далее действует уже по наезженной колее методологии продуктивного мышления, описанной нами ранее достаточно подробно в Части 1.

А теперь переходим к непосредственному рассмотрению вопроса историчности событий: что значит историчность в понимании Хайдеггера. Возьмем сначала самый простой пример, пример возникновения идеи рычага в голове неизвестного нам гения древности. В чем историчность этого события? Скорее всего, в процессе разнообразной деятельности людей в данном сообществе складывались еще неосознаваемые нами, людьми – на этапе События-1 – обстоятельства, которые указывали на Необходимость перемещения вручную неподъемных грузов, положим, при расчистке укрытия (пещеры), строительстве жилища, западни для опасного зверя и т. д. И эти обстоятельства воздействовали на ум способных вопрошать об истине Бытия, о той потребности, которая зародилась в данном сообществе, созрела до нужды (Необходимости в новизне) и уже стала проявлять себя в виде такого негативного фактора как лишенности в способе перемещения громоздких предметов: камней, бревен, туш животных и т. д.

Вот тут-то и возникает фигура человека – из числа, по Хайдеггеру, «редких и немногих», – способного не только вопрошать, но и осуществлять продуктивное мышление по разрешению именно этой на данный момент затруднительной, в первую очередь, для всего сообщества, – а затем и для самого человека – ситуации. Размышление человека над ней – на этапе рефлексии-1 – собирает те объекты-сущие (исходные сущие), которые гипотетически могли бы быть причастны к вопросу разрешения задачи перемещения груза на какое-либо расстояние. А именно, это сам камень, надежная опора, крепкая палка и человек способный орудовать всем этим. И, конечно же, человек много раздумывал над тем, как выйти из затруднительного положения, из нужды, которая нависла не только над ним самим, но и над тем сообществом, которому, необходимо осуществлять деятельность по перемещению тяжелых и громоздких предметов.