Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

И вот однажды, по прошествии инкубационного этапа этому «единственнейшему» (по Хайдеггеру) размышляющему человеку могла прийти в голову идея рычага, то есть способ перемещения груза посредством воздействия человека на длинный конец палки, короткий конец которой опирается на надежную опору и в то же время воздействует на этот груз. (Аналогичным образом возникают идеи копья, западни, лука, жилища, земледелия и т. д и т. п.).

Спрашивается, в чем историчность возникновения такого подручного средства как рычаг? Она – в затребованности сообществом и для него, самого по себе. Человек здесь – «наемный работник умственного труда», исполнивший свою природную функцию быть Подручным Средством у социума. Кроме него исполнить эту функцию никто не может – не будь его, не было бы притока новизны в структуры социума, а значит, не было бы и самого социума, поскольку единственным «продуктом его питания» является Новизна, генерируемая продуктивно мыслящим человеком в различных ее видах.

Итак, историческое, по Хайдеггеру, это, в первую очередь, то, без непременного возникновения (появления) чего не было бы нынешнего существования социума. А без чего таковое было бы невозможно? Это – и это самое главное! – наделение Природой, то есть самим изначальным Бытием («без-дной»), человека способностью генерировать идеи.

Идем далее: это возникновение речи как следствие появления у человека способности продуктивно мыслить, потому что, как мне представляется, только эта способность – кроме нужды в коммуникации – могла вынудить человека к тому, чтобы излагать результаты подобного мышления.

(Не забудем и о том, что спонтанное явление идеи в наше сознание непременным образом сопровождается возникновением указанного нами выше эскорта интеллектуальных ощущений: удивления от внезапности явления нового смысла, удовольствия от самой новизны этого смысла и чувства уверенности в единственности и надежности последнего. И это ведь неспроста: только возникновение этих ощущений заставляет, вынуждает нас сразу же обратиться к раскрытию этого смысла, поскольку, не будучи оформленным в какую-либо знаковую (положим, в словесную) оболочку, этот смысл незаметным образом может «улетучиться» из нашего сознания. (Об этом более подробно и в Части 1 об идее, и в Части 111 о сознании)).

Идем далее: историческими событиями можно назвать события возникновения искусства, оседлого образа жизни (земледелия), бронзового и железного века, государственности, греческого полиса, философии, письменности, книгопечатания и т. д. и т. п. То есть историческим является все то уникальное и «единственнейшее» (Хайдеггер), без возникновения которого современная цивилизация имела бы совершенно иной вид, если бы она вообще возникла и состоялась в нынешнем ее виде. Взять хотя бы появление у человека способности генерировать идеи и излагать свои мысли посредством речи – не возникни таковой, вряд ли бы разрозненные сообщества первобытных людей создали современную цивилизацию.

«К действительной истории», по мнению Хайдеггера, относится история, «в которой очень немногое происходит весьма медленно и редко». (ЧТ, 1, 428). И в самом деле, не являются ли перечисленные нами выше – и им подобные – исторические события «немногими», и происходящими «медленно и редко». И здесь, наверное, можно было бы привести аналогию с редким и медленным процессом (бытийственного) видообразования в Природе. (Ведь мы приравняли социум к живому социальному видообразованию Природы). Как видообразование в Природе происходит медленно и редко в результате Дарвинского естественного отбора, так и исторические события являются результатом естественного отбора, осуществляемого не столько Природой, сколько самим социумом, который является одним из видообразований Природы. «Выживают» только те события-идеи, нужда в которых была определена Бытием самого социального образования, и которые способствуют пролонгированному функционированию его отдельных структур.

Как видим, История, по Хайдеггеру, это события, свершенные в силу нужды (Необходимости) развития общества. Кроме приведенных примеров, в силу Необходимости произошла социализация древних человеческих сообществ, появилась государственность, возникли правовые отношения, создано искусство и земледелие, изобретены письменность, книгопечатание и т. д. и т. п. В силу Необходимости были выработаны моральные принципы, потому что без них никакое государственное устройство не смогло бы укротить эгоистические поползновения человека.

Вопрос только в том, как в соци-уме возникает Необходимость в новизне и в какой форме она может быть представлена? – сразу ли в виде какого-либо негативного фактора, или в каком-либо другом виде?

Так, положим, Необходимость (нужда) в оседлом образе жизни и в земледелии может восприниматься человеком в виде такого негативного фактора как недостаточное обеспечение продуктами питания при кочевом образе жизни и при увеличивающемся количестве людей в данном человеческом сообществе.

Другой пример: Необходимость в таком виде новизны как письменность возникла от такого негативного фактора как невозможность фиксации в человеческой памяти большого количества информации – потребовалась фиксация этой информации на каких-либо долго хранимых и видимых глазом носителях информации, сохраняющих последнюю в течении достаточно длительного времени.

Еще один пример: Необходимость в возникновении такого эстетического направления в искусстве как импрессионизм была вызвана к жизни потребностью человека-художника в выражении цвето-световых ощущений при восприятии предметов окружающей действительности.

В науке и технике эта Необходимость в новизне возникает из потребности (нужды) в том, чтобы что-то надо прояснить, усовершенствовать, создать заново, изобрести, открыть, то есть из потребности внести в деятельность того или иного сообщества (научного, социального и т. д.) нечто новое, более совершенное или ранее не существовавшее. Всегда ищутся какие-либо взаимосвязи между объектами, какие-то закономерности во взаимодействии.

И таких примеров можно привести великое множество: по сути дела для каждого изобретения или открытия, сделанных ранее. Можно сказать, все новшества в нашем социуме возникали из потребности что-то изменить, усовершенствовать, обобщить и т. д. То есть все новое возникает только от нужда, от Необходимости. Миром правит нужда. Без нужды, без потребности в чем-либо новом человек не способен сделать и шага в своем развитии. И прав был А. Шопенгауэр, когда во главу угла своей философии ставил задачу не столько получения человеком удовольствия, сколько избавления от нужды.

Все эти события историчны, поскольку изошли из истины Бытия, а эта «история … сбывается в ее собственной области и имеет свою собственную «хронологию»». (ЧТ, 1, 430).

Как заявляет Хайдеггер,

«Входить в историю – становиться историческим – означает: происходить из Бытия и путем выведения себя из сущего принадлежать Бытию; будучи сокрытым отказаться от себя (…) и из этого отказа о-сваивать человека в Da-sein (…). История есть о-своение (…) сокрытости Бытия; в историю – если мыслить исторически – входит лишь то, что произошло из Бытия». (ЧТ, 2, 138-139).

«История есть там, где никто ее не ожидает, она пребывает в редком, даже скрытом сиянии». (ЧТ, 2, 202).

Ожидал ли кто-либо итальянское и северное Возрождение или появление импрессионизма? (Как никто не ожидал развала Советского Союза).

Причем, между историей и истиной тесная взаимосвязь. Как заявляет Хайдеггер, она, история, «есть след истины (а значит, вместе с тем блуждания (Irre) Бытия)». (ЧТ, 2, 319). Значит, событие возникновения истины оставляет за собой исторический след, и наоборот: историческое событие есть след истины Бытия. Но как оказывается, истина Бытия – событие блуждающее, поскольку оно непредсказуемо и спонтанно. Но все же наступление этого события чем-то определено? Не может же быть оно беспричинным? Так что же именно определяет момент его наступления: взаимодействие вещей сферы Хаоса, явлений, происходящих в социуме, закономерностей, определяющих ход этих явлений?

Ведь вещи, взаимодействуя между собой, формируют вполне определенные явления, а явления могут оформляться в закономерности. Отсюда получается, что спонтанное взаимодействие вещей первично и никоим образом не предсказуемо. Отсюда же «блуждание» истин Бытия как исторических событий.

Надо иметь в виду, что Хайдеггер в этот период (после «поворота») занялся тем вопросом, который ранее, во всей истории метафизики, никогда и никем не рассматривался. А именно, это вопрос не прошлого и не настоящего, а вопрос изначального развития Событий, а вернее, вопрос происхождения событий, которые в дальнейшем могут быть зафиксированы как прошедшие (прошлые).

Другими словами, Хайдеггер задался вопросом, что было до того момента, как мы узнали, что что-то, когда-то произошло. То есть это вопрос познания того, о чем мы в принципе не можем иметь никакого представления. Поскольку это изначальное (прошедшее) случилось тогда, когда мы не имели абсолютно никакого (сознательного или бессознательного) доступа к тому, что свершалось до того, как мы могли получить доступ не к самому началу события, а к некоторому, последующему этапу его развертывания.

Иначе говоря, то, что случилось до данного момента является для нас «черным ящиком», на выходе из которого мы видим нечто уже произошедшее. А видим мы нечто неопределенное в виде нужды (Необходимости) в новизне совершенно незнакомого нам вида. Но мы никоим образом не можем знать, каким образом, когда и кем (чем) было сформировано – в самом «черном ящике» – это уже произошедшее и явленное нам в столь смутном виде событие. Мы увидим его истинный лик только после того, как создадим идею и раскроем ее смысл. Явление смысла идеи из бессознательного в наше сознание – это и есть просвет-озарение, которым оперировал Хайдеггер в этот период своего наиболее плодотворного бытийно-исторического творчества.

Как видим, исторические события, по Хайдеггеру, – это те события, которые имели свое происхождение (зарождение, созревание, развитие) из «черного ящика» «всевозможных возможностей». Мы абсолютно ничего не знали о том, что происходило до того момента, как (мы узнали, что) что-то произошло. А произошло то, что возникла нужда (Необходимость) в притоке новизны того или иного вида. Но саму эту новизну, нужда в которой явилась, мы не можем узнать, как не можем узнать того, чего еще нет, и чего мы никогда не видели. Так что саму эту нужду в том, чего еще нет, мы, естественно, не можем обнаружить.

Вот почему эта нужда должна сначала проявить себя в виде какого-либо из на нас воздействующего – через наши чувства, наше сознание и наш ум – негативного фактора в виде то ли лишенности в чем-то, то ли недостаточности чего-то, то ли неудобства пользования чем-либо и т. д. Кстати сказать, проявление нужды в виде какой-либо негативности – это конечный пункт воздействия Бытия социума самого по себе (конец События-1). Далее, в свои права вступает бытие человека, обнаружившего эту негативность (начало События-11) и приступившего – на этапе рефлексии-1 – к разрешению поставленной перед ним (социумом) задачи. Так что граница между этими Событиями-1 и -11 есть «место» передачи эстафеты от Бытия социума самого по себе к бытию человека. Причем, как мы уже знаем, первое Бытие осуществляется самим Бытием и втайне от человека, в то время как второе бытие всецело находится в компетенции человека, и продуктивно чувствующего и продуктивно мыслящего. Потому что, только восприняв своими чувствами, своим сознанием и своим умом этот негативный фактор, мы можем приступить к решению поставленной перед нами задачи. Дальнейшие наши действия уже описаны нами ранее (в Части 1) в виде методологии возникновения новизны, осуществляемой человеком продуктивно мыслящим.