Первая китайская Империя

Цзинь проводило политику реформ (новая система иерархии, вошедшая в историю как модель Ци-Цзинь или Ци-Цзинь-Цинь, то есть «… создание сильного государства и жёсткого порядка, а методы достижения цели виделись в использовании всеобщеобязательных нормативных регламентов властей»[1, с.80]), на практике подействовать против аристократии в условиях данного княжества они всё же, на мой взгляд, не могли (для такого крупного по величине княжества необходимы более радикальные реформы). После распада этого княжества, последние препятствия на пути более стремительного разложения института наследственной аристократии исчезли, произошёл переход к периоду «Чжань-го» (жёсткого противостояния княжеств между собой и наследственными аристократами с крупными землевладельцами внутри княжеств).

Общая ситуация в Китае периода «Чжань-го» характеризуется резкой активизацией социальной, экономической и духовной сфер жизнь, напрямую влияющих на политическую сферу.

Внедрение железа в производство сельскохозяйственных орудий дал резкий подъём потенциала земель, возможных в использовании: «… в период Чжань-го действительно стали поднимать большие массивы целины»[7, с.217]. Для реализации этого потенциала необходимо было два условия: единая система орошения (особенно в районе реки Хуанхэ) и отсутствие препятствий для развития пустующих земель со стороны Власти (в первую очередь, наследственной аристократии).

Этот фактор обозначил противостояние крупных землевладельцев и наследственной аристократии за захват политической власти. На ряду с этим, росло количество населения (что видно из «Чжаньгоцэ»), что также повышало уровень производительных сил [7, с.215]. Поэтому противостояние также шло и за возрастающее количество крестьянства, которое могло быть привлечено на одну из сторон9.

Вместе с тем, развитие ремесла (в том числе и из-за потребности в большом количестве железных орудий), пришедшееся особенно на период «Чжань-го»:

медь шести сортов (шестой: половина меди на половину олова — зеркало для добывания огня) [7, с.220];

«… отмечен подъём специализированных ремёсел: ткацкого, металлургического, кораблестроительного, столярного, лакового, керамического, ювелирного. Ремесло всё более усложняется, появляются новые его отрасли, складываются и укрепляются местные ремёсла…»[3, с.493];

«Известны целые районы и крупные городах, специализировавшиеся на выпуск какой-либо одной продукции» [5, с.28].

Из этого вытекает следующее положение периода — изменение системы и положения городов как «точек концентрирования». Теперь они впитывают в себя целый ряд функций. Это торгово-ремесленные центры, каких никогда не было до этого. Они обнесены двойным кольцом укреплений: «Если раньше городские стены имели в периметре не более полукилометра, то в городах IV–III вв. до н. э. их длина нередко достигала 3 км. …»[3, с.495]. Города — это опорные пункты войны, ремесла, торговли, культуры и политические центры князей.

Под воздействием увеличения численности населения и дальнейших перспектив развития, изменяется и характер ведения войн: «Если раньше судьбы сражений определялись за два-три дня, то теперь войны становятся затяжными, осада городов длится иногда годами» [3, с.494]. Изменяется состав и подход в тактике ведения боя (упор на другие роды войск; об это в пункте «Вокняжение Ин Чжэна в княжестве Цинь. Черты характера Ин Чжэна. Завоевание Китая Ин Чжэном.») В войне используется множество методов — особенной чертой данного периода можно назвать использование ирригации в качестве фактора давления: «Кроме того, в условиях постоянных войн ограждающие дамбы часто намеренно разрушались для затопления территории противника» [3, с.493].

Несмотря на это ирригация приняла грандиозный размах: сети каналов, обширные водохранилища, защитные дамбы, плотины и запруды. И всё это не было единым, что чётко показывает сущность данного периода.

На ряду с этим — рост торговли. Рост значимости городов, рост потребностей княжеств и их населения в товарах («В «Гуань-цзы», в главе «Хайван», говорится: «В настоящее время, по подсчётам чиновника, ведающего железом, каждая женщина обязательно имеет один нож… … землепашец обязательно имеет одну соху, один плуг, один серп… … каждый странствующий ремесленник имеет один топор, одну пилу, одно шило, один бурав».» [5, с. 25]), развитие ремесла, развитие рабства и сам факт возможности купли-продажи земли («… в период Чжань-го уже установилась система частной собственности на землю при свободной купле и продаже земли…» [7, с.221]) — неизменно вели к росту торговли. Можно отметить несколько положений:

мелкий ремесленник — мелкий торговец (продажа своего товара на рынок) [7, с.221];

развитие внешних торговых отношений Китая: «… широкое обращение товаров и огромное их количество из-за рубежа (описано в «Сюнь-цзы», гл. «Ванчжи»)…» [7, с.222];

«Растущие торговые связи способствовали развитию водного транспорта — одного из самых удобных и дешёвых средств сообщения» [5, с.29];

«… торговля хотя постепенно и развивалась, но не играла решающей роли в экономике» [7, с.222]10

Вместе с этим широкое разнообразие монет.

Переломов Л.С. на начало периода «Чжань-го» говорит о трёх видах монет: мечеобразная (Ци, Янь, Чжао (частично)), заступообразная (Цинь, Хань, Чжао, Вэй), «раковина» (Чу); к середине периода «Чжань-го» Ци и Чу перешли на заступообразную монету; к концу периода «Чжань-го» все княжества, кроме Чу, переходят к выплавке одинаковых по форме круглых монет [5, с.30].

Степугина Т.В. — 96 монетных дворов; в IV–III вв. до Р.Х. несколько видов монет: бронзовые — в форме лезвия мотыги (Хань, Вэй и Чжао), в форме ножа (Янь и Ци), круглые с квадратным отверстием посередине (Цинь), золотые пластинки с насечкой и бронзовые каури (Чу) [3, с.497].

При этом «… торговцы со временем получили право на чеканку монет…» [7, с.223] и «… вес монет неодинаков» [7, с.223], что создают совершенно непонятную и противоречивую ситуацию в плане денежного обмена как для торговцев, так и для княжеств11.

Для торговли в первую очередь использовались водные артерии: «… центральным путём для даров земли, то есть торговым путём, была река Хуанхэ (из «Шанщу»)» [7, с.241]. И достижения в области сооружений гидротехнических сооружений с целью ирригации шли бок о бок с внедрением этих технологий для постройки транспортных каналов: «Множество каналов, соединяя большие и малые реки, образовало сеть водных сообщений, связывающую все южные и северные районы, что весьма способствовало объединению страны12» [7, с.241]. А также: «Так, в 486 г. до н. э. было завершено многолетнее сооружение глубокого канала, соединившего р. Янцзы с р. Хуай, а затем этот водный путь продолжили до рек Южного Шаньдуна» [3, с.492].

Так же особенной чертой данного периода, несомненно, является новый этап развития культуры в плане миропонимания, то есть философии. Поэтому он нередко называется временем «соперничества ста школ». Школ, как философских учений, было, конечно, меньше, а основных, на мой взгляд, и вовсе семь, но вот людей, которые эти учения распространяли и развивали, было действительно не мало.

Такие люди получили название «странствующие учёные», и силу результатов их деятельности можно увидеть из законодательства и реакционной деятельности в этом плане княжеств, и в первую очередь Цинь.

Данная проблема напрямую связана с характером и последствием междоусобных войн в Поднебесной и также в противостоянии наследственной аристократии и крупного землевладения внутри княжеств, потому что отличительной чертой ряда (большинства) философских систем является оценка политического состояния Китая, приоритетов развития и структур иерархии. Непосредственное отношение к этому имеет ситуация в княжестве Чжоу, которое к началу периода «Чжань-го» уже стало номинальным, и единственное, что в нём осталось главным образом, это титул вана («Сына Неба»), которого ни у кого больше не должно было быть. Но именно в этот период появилось, а к концу периода так себя уже именовали все семь «гегемонов».

Иначе говоря, ломался смысл понимания Поднебесной; «Сын Неба» должен быть только один, потому что и Небо одно, никогда до этого в один момент времени не существовало больше одного, а в данной ситуации получается, что что-то не так. Так как Небо поделить между княжествами нельзя, как и нельзя поделить всю Поднебесную, надо изменить понимание «Сына Неба». А это фундаментальное понятие китайцев, начиная с архаических времён. Из-за этого, в частности, философские школы и получают такой толчок: неподчинённость князей чжоускому вану — получение князьями титулов ванов — вопрос о воле Неба.

Кто-то пытается это понять, а кто-то — заработать на этом. Но отличить одних от других очень сложно, так как отличить их можно только в конце их деятельности — оперируют они одними и теми же понятиями и действуют одинаково — и все они «странствующие».

Всего основных школ было семь: «жу-цзя» (конфуцианство), «мо-цзя» (школа моистов), «дао-цзя» (даосизм), «мин-цзя» (школа софистов), «иньян-цзя» (школа учения об инь и ян), янчжуизм (школа Ян Чжу), «фа-цзя» (легизм).

«Господствующее место в основных трактатах древнекитайских мыслителей отводилось не онтологической и гносеологической, т. е. Чисто философской проблематике, а принципам управления страной, поискам путей к её политическому объединению, внутри- и межклассовым отношениям, регламентированию различных социально-утопических моделей и т. д. … … ориентировались так или иначе на прошлое, на золотой век древности, соотносили с ними свои идеологические построения» [19, с.72].

Основное противоборство было между конфуцианством и легизмом, так как они наиболее точно выражали позиции наследственной аристократии и крупного землевладения13.

Реформы Шан Яна в княжестве Цинь. Сравнение легизма и конфуцианства как государственных идеологий

Примерно к середине «Чжань-го» позиции дальнейшего развития Китая чётко определились. Во-первых, появился целый ряд необходимостей объединения под властью одного княжества и под одним принципом. Во-вторых, развитие цивилизации поставило для Власти каждого из княжеств новые условия: рост количества обрабатываемых земель, рост населения, учащение и усложнение (в плане длительности и количества задействованных ресурсов) войн, что требовало своевременной и адекватной реакции. В-третьих, обсуждение самого главного вопроса в Китае14 привело к возникновение ещё одного: «Кто же будет тем самым княжеством, что объединит Всех Под Небесами?»

Таким княжеством хотел быть каждый из семи гегемонов, но у каждого был разный начальный потенциал, и, что самое главное, разное отношение в оценке цивилизационных потребностей Китая.

Цивилизационная потребность15данного периода выражалась в получении нового вида рабочей силы — рабов. При том рабов нового типа подчинения: частновладельческих и государственных. Данные рабы имеют схожесть с рабами классического типа в античных государствах, но между ними есть чёткие разграничения.