В поисках рая и ада

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ АДЕ И РАЕ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ

Каждая из мировых религий претендует на то, чтобы считаться богодухновенной, богооткровенной. Богословы и священнослужители буддизма, христианства, ислама настаивают, что и представления об аде и рае тоже богооткровенны. Посмотрим, насколько эти утверждения соответствуют действительности. Останемся и здесь верны историческому методу исследования интересующей нас проблемы. Поскольку первой по времени возникновения мировой религией был буддизм, то начнем с анализа буддийских представлений об аде и рае.

Буддизм начал складываться на рубеже V–VI вв. до н. э. на территории Индии. Исторически этот период совпадает с одним из кризисов кастового строя, выразившимся в том, что каста брахманов, бывшая долгое время господствующей, стала постепенно сдавать позиции касте кшатриев.

Буддизм опирался на многие традиции древнеиндийской духовной культуры. В частности, он воспринял одно из основных положений предшествовавшего ему брахманизма — о перевоплощении душ. Правда, оно было проинтерпретировано в буддизме очень своеобразно.

Во-первых, в отличие от брахманизма, буддизм не рассматривает перерождение как бесконечную череду перевоплощений души, а кладет ей предел. Перерождения прекращаются с достижением «нирваны» — состояния, которого могут достигнуть только праведники, когда умирают все желания и прекращаются страдания (термин «нирвана» можно перевести как «бытие угасшее»).

Во-вторых, буддийская теология наметила шесть основных видов перерождений души. Самый худший вид перерождений — воплотиться в существа, живущие в подземном мире. Вторую группу составляют прэты, или бириты, вечно голодные чудовища с толстой головой, свирепым взглядом, огромным желудком, который никогда не наполняется. Третью группу составляют животные, четвертую — асуры (злые боги и духи, заимствованные из древних индийских культов). Далее следуют люди и, наконец, высшая группа — боги, во главе которых стоит Будда.

Мы уже отмечали, что в древнеиндийском обществе, характерной чертой которого был кастовый строй, идея перевоплощения душ, связывавшая судьбу посмертных перевоплощений с земным поведением человека, с выполнением законов и обычаев своей касты, служила идеологическим оправданием существовавшего эксплуататорского общества. На протяжении первого периода существования буддизма (примерно с V в. до н. э. до I в. н. э.) эта идея функционировала и в рамках буддизма. А поскольку она еще была дополнена концепцией «нирваны», мыслью о конце перерождений и прекращении страданий, то на определенном этапе это делало буддизм конкурентоспособным по отношению к брахманизму.

Постепенно буддизм усиливал свое влияние и вышел за рамки монашеской организации, привлекая к себе внимание низших каст. И вот тогда выяснилось, что сложная концепция «нирваны» препятствует его восприятию низшими социальными слоями. Далее буддизм стал распространяться в соседних с Индией странах, где складывавшееся классовое общество не принимало форм кастового строя. В этих странах идея перевоплощения, заимствованная из брахманизма, а также очень абстрактная и сложная концепция «нирваны» оказались еще менее эффективными. Так вполне естественно возникла потребность дополнить первоначальные воззрения буддизма какими-то более понятными для широких масс идеями. И в I в. н. э. в его рамках начинает складываться концепция рая и ада.

Буддийские богословы поместили ад там, где прежде, согласно шестиступенчатой градации перерождений, находились боги и духи подземного мира. Это самая мрачная область, самая низшая и ужасная форма перерождений, которая назначается для великих грешников. Не жалея самых мрачных красок, описывают буддийские священнослужители мучения грешников в аду. В различных отделениях ада нечестивцев то разрезают на части кинжалами и ножами, то раздробляют камнями и скалами, то мучают огненным жаром. В рамках этой мировой религии сложилось много легенд об устройстве ада. Например, ад представлялся в виде моря с раскаленными жгучими водами. Грешники стремятся выйти из этого кипящего моря, хватаются за железный вал, окружающий его, но снова падают в огненные воды. В легендах буддистов описываются адские мучения и от холода. Существовали верования, согласно которым ад состоит из восьми холодных и восьми жарких областей. Во многих буддийских храмах нередко на одном из центральных мест помещаются картины, в которых дано подробное изображение мучений грешников в жарких и холодных отделениях ада.

Помимо подземного ада, согласно буддийским легендам, существуют еще сферы адских мучений в воздухе, в воде, в пустынях, в горах. Имеется также мрачная область, представляющая собой преддверие ада. Здесь грешники тоже мучаются, хотя их мучения менее жестокие: горячая вода, ядовитые черви, раскаленные угли, колючие и жгучие растения и т. д. Верховным владыкой ада у всех буддистов является Яма, бог подземного царства, перешедший в буддизм из брахманизма.

Буддизм не знает идеи вечных страданий грешников в аду. Хотя эти мучения и продолжительны, но рано или поздно они заканчиваются. Согласно буддийским легендам, продолжительность самых легких наказаний 500 лет, правда каждый день из них равняется 50 человеческим годам. По окончании наказаний в аду грешники имеют возможность переродиться в непосредственно следующий за ними класс существ. Это прэты, или бириты (чудовища, которые всегда страдают от голода и жажды). Вид этих чудовищ страшен, они нагие, обросшие волосами, с маленьким, как игольное ушко, ртом. Один раз в сто тысяч лет они слышат слово «вода», но когда находят ее, она тотчас же превращается в нечистоты. Некоторые из прэтов пожирают искры огня, другие — трупы или собственное тело, но не могут насытиться из-за узости своего рта.

В дальнейшем бывшие грешники, если судьба будет к ним милостива, могут пройти и все остальные ступени перерождения. Столь же яркими красками, но уже светлыми, описывают буддийские священнослужители рай, страну чистоты, прекрасную страну Будды. В книге японских буддистов «Учение Будды» говорится, что грешный человек не может все знать о Будде, но он может повторять слова «Слава Амида-Будде!» (Буд-да-Амитаба — верховный правитель рая), и благодаря только повторению этого священного имени те, кто это делал, после своей смерти будут встречены в раю Амида-Буддой и бодисатвами Прощения и Мудрости, которые проведут их в страну Будды, где они возродятся во всей чистоте белого лотоса.

В этой прекрасной стране нет страдания и темноты, поэтому ее называют страной радости и чистоты. В центре рая находится озеро с чистой, светлой и сверкающей водой, волны которой легко набегают на берега из золотого песка. Повсюду растут цветущие лотосы разнообразных цветовых тонов, их аромат наполняет воздух. По берегам озера расположены павильоны, украшенные золотом, серебром, лазурью, хрусталем, с мраморными ступенями, ведущими к воде. Между павильонами находятся парапеты, балюстрады, нависающие над водой и декорированные занавесями, расшитыми жемчугом. Между павильонами и балюстрадами растут благоухающие деревья и кусты.

В буддийском раю много птиц, но ни одной хищной. Земля прекрасна, а воздух вибрирует от божественной гармонии. Шесть раз в течение дня и ночи с неба падают великолепные цветы, праведники собирают их и немедленно относят в другие буддийские райские земли (буддизму не чужда идея множественности миров), чтобы предложить их тысячам Будд и тут же со скоростью мысли вернуться в рай Амида-Будды. Жители раяслушают божественную музыку, думают о Будде, о дхарме (законе судьбы), о братстве верующих.[49]

Для того чтобы согласовать концепцию ада и рая с первоначальными воззрениями буддизма, буддийские богословы помещают рай между двумя последними ступенями перерождений — между миром людей и миром богов. Они утверждают, что в раю находятся души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще один раз, прежде чем достигнуть конечной цели — «нирваны». Однако большинство рядовых верующих в буддизме, неискушенное в тонкостях сложной концепции «нирваны», воспринимает рай именно как конечную цель.

Буддийская концепция ада и рая в классово-эксплуататорском обществе выполняла функцию примирения верующих с тяготами реальной, земной жизни, с социальным неравенством и угнетением, обещала им райское блаженство за покорность. Тем же, кто пытался нарушить нормы поведения, сложившиеся в эксплуататорском обществе, угрожали страшными адскими мучениями.

Обратимся теперь к анализу концепции ада и рая в следующей по времени возникновения мировой религии — в христианстве. Она выглядит следующим образом. Первые люди Адам и Ева, нарушившие запрет есть яблоки с древа познания добра и зла, были изгнаны из райского сада Эдема (Едема) и обречены на смерть и страдания здесь, на земле. Все последующие поколения людей разделили их судьбу. Бог проявил милость и послал на землю своего единородного сына Иисуса Христа снять с человека первородный грех, совершив искупление перед богом-отцом и тем самым даровать людям, тем, кто верит в бога, возможность избежать последствий грехопадения прародителей. Добрые христиане могли отныне спастись после смерти для радостей в потустороннем мире, в раю, грешники же после страшного суда обрекались на вечные адские мучения.

Что можно сказать по поводу христианской доктрины ада и рая? Во-первых, библейское сказание об изгнании Адама и Евы из Эдема не имеет прямого отношения к ней. Мы знаем о том, что само это сказание является копией более древнего шумеро-вавилонского мифа. Наконец, ветхозаветные книги не содержат концепции ада и рая, а загробный мир представляют как местопребывание для душ умерших.

А вот как выглядит православный вариант христианского представления о рае и аде. Одиннадцатый член православного символа веры («Чаю воскресения мертвых») говорит о будущем всеобщем воскресении мертвых, которое произойдет перед последним страшным судом при втором пришествии Иисуса Христа. Воскресение из мертвых православные богословы представляют как сверхъестественное деяние бога, вследствие которого все тела умерших людей оживут, соединясь опять с их душами. Воскресшие тела хотя и будут выглядеть так, какими они были при жизни, но по своим свойствам они изменятся, став духовными и нетленными. Духовны они будут в том смысле, что не будут ограничены пространством и временем, а станут тонкими, легкими, не будут иметь нужды в пище, питье и других телесных потребностях. Как похожи эти рассуждения христианских богословов на воззрения древних маздаистов, которые точно так же представляли воскресение из мертвых!

Далее православные богословы утверждают, что тела воскресших станут «бессмертными», то есть не будут умирать и разрушаться. Они сделаются прекрасными, «световидными», так как в них отразятся все добрые дела, которые они совершили, живя на земле. Тела же грешников станут безобразными, отразив все пороки и злые дела, которыми они осквернили свои души и тела на Земле, не желая очиститься церковным покаянием.