Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи.

Так, архитекторы из Германии привезли с собой в Палестину архитектурный стиль "Баухаус", в результате чего Тель-Авив сегодня занимает первое место по числу зданий этого стиля в мире. Музыканты основали Палестинский филармонический оркестр. С завершением строительства современного Хайфского порта и его нефтеперерабатывающих заводов, к преимущественно аграрной экономике добавилась значительная доля промышленности — появились крупные современные предприятия промышленности и торговли.

В 1940 г. еврейское население Палестины достигло 450 тыс. человек. Алия-Бет — нелегальная эмиграция (1933-1940). Возросшие ограничения на еврейскую иммиграцию в Палестину, наложенные британскими властями, сделали значительную часть эмиграции нелегальной. Эта алия получила название "Алия Бет" или Хаапала. Нелегальная иммиграция организовывалась подразделением Хаганы (см. прим. 53). Переправка евреев в Палестину проводилась главным образом по морю и в меньшей степени по суше через Ирак и Сирию. В "Алие Бет" принято выделять два этапа: 1933-1942 гг. — усилия по спасению европейских евреев от уничтожения; 1945-1948 гг. — усилия, направленные на работу в лагерях для перемещенных лиц, где находились пережившие Катастрофу евреи, для организации их переселения в Палестину. Несмотря на борьбу британских властей с нелегальной иммиграцией, за 14 лет в Палестину таким образом переправилось 110 тыс. евреев. В 1940-1948 гг. в страну прибыли около 100 тыс. человек, иногда этот поток называют шестой и седьмой алией.

Массовая алия 1950-х гг. Поток репатриантов достиг максимума в 1948-1951 гг. (684 тыс. человек), 1955-1957 гг. (161 тыс. человек) и 1961— 1964 гг. (220 тыс. человек). В 1948-1952 гг. еврейское население Израиля увеличилось с 600 тыс. до 1,5 млн. человек Сотни тысяч евреев стали беженцами из арабских стран, спасаясь от погромов и преследований. Со дня провозглашения еврейского государства 14 мая 1948 г. и до конца года сюда прибыло более 100 тыс. репатриантов. До конца 1951 г. в страну репатриировало 690 тыс. человек — и их число превысило численность населения накануне провозглашения государства. Декларация независимости Государства Израиль фактически открыла ворота для евреев со всего мира, провозгласив: "Государство Израиль будет открыто для репатриации евреев и для собирания диаспор". Первыми прибыли европейские евреи, пережившие Холокост и находившиеся в лагерях перемещенных лиц. Вслед за ними стали прибывать — нередко почти в полном составе — еврейские общины стран Востока. Так, в рамках операции "Эзра и Нехемья" репатриировались почти все евреи Ирака (120 тыс. человек). Были проведены также операции по репатриации евреев из Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Румынии, Польши, Венгрии, Болгарии и др. стран. Репатриация продолжалась и в последующие годы, вплоть до наших дней. Были периоды спада и роста алии, были даже периоды, когда число тех, кто покидал страну, превышало число репатриантов. В 1956 г. возобновилась алия из стран Восточной Европы, а после Шестидневной войны 1967 г. заметно выросла алия из стран Запада и началась репатриация евреев из СССР.

Шестидневная война (между Израилем, с одной стороны, и Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Алжиром с другой, продолжавшаяся с 5 по 10 июня 1967 г. и закончившаяся полной победой Израиля) вызвала подъем национального сознания советских евреев. В 1969-1975 гг. в Израиль прибыло около 100 тыс. репатриантов из СССР.

Массовая алия из СССР и стран СНГ с 1989 г. С приходом к власти в СССР М.С.Горбачева были смягчены правила эмиграции из СССР. По данным Министерства абсорбции, из приблизительно 540 тыс. олим, прибывших в Израиль в 1990-1994 гг. из СССР и стран, образовавшихся после его распада, 81,2% являются евреями по своду законов (по матери) , 9,4% — лица смешанного происхождения, у которых отцы — евреи, а матери — нееврейки, 7,3% — супруги евреев, 2,1% — внуки евреев, большей частью прибывшие вместе со своими еврейскими родственниками. Около 50% взрослых олим, репатриировавшихся в 1990-1992 гг. из СССР и стран, образовавшихся после его распада, имели высшее или незак. высшее образование; среди них было около 12 тыс. врачей и около 45 тыс. инженеров и архитекторов. 96 Местечки "еврейской черты" — имеется в виду черта осёдлости — см. прим. 59.97 "Hatikwa", "а-Тиква", традиционно Атиква (ивр. Надежда) — государственный гимн Израиля. המינפ,הימוה ידוהי שפנ המידק וזרזמ י.ת,.א.פ,ל-ו ,היפוצ ןויצל ןיע Коль од балевав пенимаНэфеш йеуди омияУльфаатей мизрах кадимаАин ле-Цийон цофия Пока внутри сердца всё ещеБьется душа еврея,И в края Востока, вперед,На Сион устремлен взгляд, - ,ונתווקת הד,בא אל דוע ,□יפלא תונש תב הווקתה ,ונצראב ישפוח סע תויהל .ם.י_ל ש-וריו ן1יצ ץרא Од ло авда тикватейнуА-тиква бат шнот альпаимЛийот ам хофши бе-арцейну Эрец Цийон в-Ирушалаим Еще не погибла наша надежда,Надежда, которой две тысячи лет:Быть свободным народом на своей земле, Стране Сиона и Иерусалима.

В основу государственного гимна Израиля легло стихотворение "Хатиква" ("Надежда"). Написанное Нафтали Герц Имбером (1856-1909) в 1876 г., оно было посвящено созданию поселения Петах-Тиква ("Врата надежды", сейчас город-спутник Тель-Авива). Широкую известность получила и другая песня этого автора — "Мешамер Иордан" ("Вахта на Иордане"). В Палестину Имбер прибыл из Восточной Европы, увлеченный туда движением Ховевей Цион. За пять лет он написал там десятки песен, в которых предвосхищал появление идей сионизма.

Шмуэль Коэн (1870-1940), выходец из Унген (Бессарабская губ.), поселившийся в Ришон-ле-Ционе (город в центре Израиля), в 1888 г. положил стихи Имбера на мелодию. По данным исследователя израильской песни Элиягу Хакоэна, Шмуэль Коэн вспоминал, что он спел текст на мелодию молдавской песни, названной им на идише как "Ойс-ци". Песня, мелодия которой сходна с "Атиквой", называется "Carul cu boi" ("повозка с волом"). Мелодия этой песни, в свою очередь, восходит к мелодии, известной в Италии с XVI в. под названием "Ла Мантована" (La Mantovana), или "Ballo di Mantova". Ее автор — итальянский композитор Джузеппино дель Бьядо, в сборнике мадригалов которого она была впервые опубликована ок. 1600 г. с текстом "Fuggi, fuggi, fudi da questo cielo". Позже она была известна в Испании как "Virgen de la Cueva" и на Украине под названием "Катерина Кучерява". Ею же воспользовался Бедржих Сметана в цикле симфонических поэм "Моя Родина". С другой стороны, немецко-израильский музыковед Петер Эммануэль Градневиц утверждает, что Коэн положил "а-Тикву" на мотив литургической композиции знаменитого кишиневского кантора Ниси Белцера (1824-1906), что всё же не исключает молдавского происхождения мелодии.

На первых сионистских конгрессах еще не было принято петь гимн. Перед 4-м конгрессом, местом проведения которого стал Лондон, состоялся сионистский съезд с большим количеством участников, среди них были Герцль, Нордау, Зангвиль (переводчик "а-Тиквы" на англ. яз.) и др. По окончании съезда все запели английский гимн, а за ним внезапно и стихийно "а-Тикву".

Сионистская верхушка поняла, что "а-Тиква" воспринимается как гимн. Во время самого конгресса был объявлен конкурс на создание сионистского гимна на иврите. Конкурс не состоялся, однако в то же время в Германии, по окончании конференции, посвященной созданию еврейского ишува в Эрец-Исраэль, прозвучала "а-Тиква". То же произошло в Вильно, на съезде с большим количеством участников. Ици Франхоф, поэт и земляк Ш.Агнона, опубликовал утопическое сочинение "Два образа", в котором предрек, что государство евреев, созданное по сценарию Герце-ля, будет называться "Государством Израиля" ("Мединат Исраэль"), на флаге будет обозначен маген-давид, а гимном станет "а-Тиква".

Текст Имбера воспринимался вполне органично, а вот "инородная" мелодия вызывает недовольство многих сионистов, потому не прекращаются попытки поисков иных вариантов. Перед XVIII конгрессом 1933 г. Й.Л.Моцкин выдвинул требование окончательно решить вопрос о национальном знамени и гимне, которым он считал "а-Тикву". Т. е. гимн должен был получить официальный статус. В 1947 г. Моше Халеви, директор театра "Оэл", обратился к Бен-Гуриону с предложением выбрать новый гимн. Религиозные круги предложили свой вариант. Но после всех колебаний и поисков "а-Тиква" продолжала держать планку. И всё же, даже после провозглашения Государства Израиль время от времени вспыхивали дискуссии на тему о гимне. Официальный статус гимна за "а-Тиквой" был закреплен решением кнессета (парламент Израиля) лишь 10 ноября 2004 г.

98 Scham baarez — речь идет о песне "Там, на Земле предков" (Шам баЭрец Хамадат авот), за основу мелодии которой была взята мелодия песни на идиш "Марш Изгнания", написанной известным поэтом Моррисом Розенфельдом на музыку Цви Германа Эрлиха, профессора консерватории во Львове. Песня "Там, на земле предков" была написана в 1912 г. Исраэлем Дошманом (1884-1947) и Хананией Карчевским (1877-1925), учителями гимназии "Герцлия" в Тель-Авиве. Но если текст Розенфельда на идиш был посвящен трагической судьбе еврейского народа в странах рассеяния, то песня на иврите И. Дошмана и Х. Карчевского стала антитезой исходному тексту — она полна оптимизма, в ней прославляется воплощение надежд еврейского народа, вернувшегося в свою страну. Песня немедленно завоевала популярность и стала символом сионизма:

Здесь, на земле предков,

Сбудутся все надежды,

Здесь мы, молодая смена, живем.

Здесь царят Свобода

И сияние процветающей жизни,

На всём здесь лежит печать Божественного Присутствия,

И здесь мы говорим на языке Торы.

Припев:

Ниру нир, нир, нир

Ширу шир, шир, шир

Гилу гил, гил, гил, гил

Уже дают свежие побеги зерна, брошенные в почву.

(Подстрочный перевод А.Шульмана)

99 Иоффе Э. Белорусские евреи в Израиле: Биогр. справочник. — Минск: Ковчег, 2000. Аутар.

100 http://www.yazib.org/yb050302.html

101 Кизилов М. Крымская Иудея. — Симферополь: Доля, 2011. С. 31, 33.

102 Крым. Электронная еврейская энциклопедия. http://www.eleven.co.il/article/12247

103 Королев В.И. Политические партии Украины и Крыма. История и современность. — Симферополь: Таврия, 2002. С. 68.

104 Там же. С. 85-86.

105 Зарубин А.Г., Зарубин В.Г. Без победителей: Из истории Гражданской войны в Крыму. — Симферополь: Антиква, 2008. С. 71-72.

106 Канонический иудейский комментарий по этому поводу императивен и утверждает, что воссоздание и сохранение Израиля зависит исключительно от самих евреев - "Недельный раздел (Торы) завершается следующей строкой: "И поселился Исраэль в стране Египет, в стране Гошен, и овладели ею, и плодились, и размножались очень" (Берешит 47:27). В словах этих, кажущихся простыми, согласно комментариям раввинов, содержится намек на серьезное обвинение в адрес евреев. Всевышний обязал их словами "ибо пришельцем будет потомство твое", а они попытались стать жителями в месте, где им предписано быть чужими (комментарий "Кли Якар"). Написанное обвиняет их в таком виде поселения, когда они стремились к владению не своей землей! Сами евреи сначала сказали фараону: "Пожить в стране пришли мы, потому что нет пастбища для мелкого скота, который у рабов твоих, потому что тяжел голод в стране Кнаан" (Берешит 47:4), т. е. пришли переждать голод, а не для того, чтобы закрепиться там надолго, а теперь изменили то, о чем говорили. "Кли Якар" особо выделяет выражение "И поселился Исраэль", т. е. стал оседлым, постоянным жителем. Именно здесь скрыта историческая проблема еврейского народа (Эпохи Рассеяния, ивр. — Галут) — Рабби Натан Цви Френкель. Цит. по: Грейс Р., Патай Р. Иудейские мифы, Книга Бытия. — Екатеринбург: У-фактория, 2005. http://plasmastik.livejournal.com/863150.html.