Слова. Том IV. Семейная жизнь

Дерзновения праведников к Богу

– Геронда, в письме к новоначальным монахам Вы пишете: «Хотя истинные монахи понимают, что получаемое ими в этой жизни есть лишь часть райской радости и что в раю она будет больше, при этом из-за сильной любви к своему ближнему они хотят ещё пожить на земле, чтобы помочь людям молитвой, чтобы в дела мира вмешался Бог и мир получил помощь»[128].

– Читай: «Монахи хотят пожить на земле для того, чтобы страдать вместе с людьми и помогать им молитвой».

– Геронда, а в жизни иной настоящий монах тоже своей молитвой будет помогать людям?

– Он будет помогать им своей молитвой и в жизни иной, но тогда он не будет страдать, тогда как сейчас он им сострадает. Он не живёт на земле припеваючи, «со счастливыми глазами и сияющим лицом»! Однако чем большее страдание монах испытывает за своего ближнего, тем большим божественным утешением ему воздаётся, и это воздаяние некоторым образом извещает монаха, что его ближний получил пользу. Эта райская радость есть Божественное воздаяние за боль, которую он испытывает за своего брата.

– Геронда, то есть святые, которых мы просим о помощи, не сострадают вместе с нами?

– Да сестра ты моя, – ведь там же нет боли! Где им страдать? В раю? «Иде́же несть боле́знь, ни печа́ль, ни воздыха́ние»[129]? Разве не так говорится о рае? Кроме того, святые опытно знают о том Божественном воздаянии, которое восприимут люди, мучающиеся в этой жизни, и это знание доставляет им радость. Ведь иначе и Сам Бог, имея столько любви, столько сострадания, как бы мог переносить эту великую человеческую боль? Он может её переносить, потому что знает о том Божественном воздаянии, которое ждёт страдающих людей. То есть чем больше мучаются люди здесь, тем большую небесную мзду Бог откладывает им на Небе. А вот мы всего этого не видим, и поэтому сострадаем тем, кому больно. Но если человек хотя бы немного видит, что ждёт страдающих в жизни иной, и знает о том Божественном воздаянии, которое они получат, то его страдание не столь велико.

– Геронда, а если мы просим Бога помочь усопшему, который не нуждается в этой помощи? Тогда наша молитва совершается впустую?

– Как же она может совершаться впустую? Когда мы говорим: «Упоко́й раба́ Твоего́ (имяре́к)», а этот человек в жизни иной находится близ Бога, то он на нас не обижается. Наоборот: наша молитва приводит его в умиление. «Погляди-ка, – говорит он, – я в раю, близ Бога, а они переживают». Так наша молитва действует на любочестие этого человека, и, молясь о нас Богу, он помогает нам ещё больше. Но, кроме того, откуда ты знаешь, в каком состоянии находится тот или иной усопший? Конечно, прежде всего надо молиться о тех, о ком ты знаешь, что своей земной жизнью они огорчили Бога. Потом надо молиться о других подобных ему усопших, а после этого – молиться о всех усопших вообще.