Януш Корчак. Жизнь до легенды

2

Что же это за путь, открытый Песталоцци и столь близкий нашему герою?

«Любое обучение человека есть не что иное, как искусство содействовать стремлению природы к своему собственному развитию, — писал Песталоцци. И отсюда следует главная задача учителя. — Он хочет интенсивно повысить умственные силы [ребенка]»[39].

Что такое «метод природосоответствия», открытый Песталоцци?

Это значит, что педагог (или родитель) должен сначала изучить ребенка, понять его природу, то есть его желания, устремления, таланты, а уж потом его учить, развивая то, что дано Богом (Природой).

Другими словами: обучение — это не есть запихивание в ученика неких знаний, которые учителю представляются верными. Обучение — это развитие в юном человеке того, что заложено в нем от рождения.

История про то, как 30 человек собирают в класс и сразу начинают обучать, не изучая их и не исследуя, — без сомнения, является, по сути, антипсихологичной и бессмысленной.

Развить у ребенка можно лишь то, что дано ему Богом (Природой). А для этого исследовать, понять его.

«Умственное образование само по себе никак не способствует зарождению в человеке простоты и невинности, из чего исходят все средства подъема человеческого существа к более возвышенной, Божественной сути, — считал Песталоцци. — Как на колючках не вырастут фиги, а на чертополохе не родится виноград, так не принесет плода любви одностороннее умственное образование, оторванное от воспитания сердца»[40].

Мне прямо кажется, что я вижу, как переписывает в какой-нибудь блокнотик наш герой эти слова. Пройдет не так много лет, и в Доме сирот особое внимание будет уделять Корчак воспитанию человеческого в своих воспитанниках. Он даже придумает «детский суд», в который сможет обратиться любой ученик и любой педагог, и этот суд в основе своей станет именно школой воспитания нравственности.

Позже в своей книге «Исповедь мотылька» Корчак заметит, что реформировать мир — это значит, в сущности, реформировать воспитание.

А что значит «реформировать воспитание»?

В первую очередь изменить отношения между учениками и педагогами. Не должно быть такой ситуации, когда к начальнику — педагогу приходит подчиненный — ученик.

Учеба — это совместное и равное дело взрослых и детей. Именно — дело и именно — совместное и равное.

В Швейцарии, изучая метод Песталоцци, Корчак понял, что обучение — это не когда педагог навязывает ребенку свое понимание мира, но когда идет следом за маленьким человеком, за его интересами, развивая их.

Ощущая себя начальником — учитель или родитель — начинает ломать природу ребенка «под себя», так, как ему кажется правильно. Однако, ломая природу маленького человека, мы боремся с Богом. Он ведь создал дитя определенным образом, и необходимо развивать то, что дано от Господа (Природы).

Знаменитые слова Песталоцци: «Глаз хочет смотреть, ухо — слышать, нога — ходить, и рука — хватать. Но также и сердце хочет верить в любовь. Ум хочет мыслить». И дальше — важнейший вывод, и для каждого из нас — родителя, и для Януша Корчака — педагога: «В любом задатке человеческой природы заложено естественное стремление выйти из состояния безжизненности и неумелости и стать развитой силой (курсив мой. — А. М.), которая в неразвитом состоянии заложена в нас лишь в виде зародыша, а не самой силы»[41].

Чтобы таким образом относиться к юному существу — его надо уважать. Надо понимать, что ребенок — это не есть некий объект для воспитания, но человек, живущий полноценной жизнью в каком бы возрасте он ни находился.

«Уважайте, если не почитайте, чистое, ясное, непорочное, святое детство!»[42] — через много лет воскликнет Януш Корчак.

Уважать — и быть рядом, быть вместе. На одной, если угодно, линии, а не заставлять ребенка подобострастно смотреть на взрослого снизу вверх.