Перевоплощение

ДИСЦИПЛИНЫ ОСВОБОЖДЕНИЯ

Доктрины перевоплощения и кармы, как учат в буддийских странах, составляют основу тщательно разработанной системы безличного спасения. Признание этих двух законов накладывает определенные моральные обязательства. Человек должен поступать в соответствии со своими убеждениями. Философия жизни — это то, чему надо следовать в жизни, то, что надо применять ко всем житейским проблемам, то, что должно закалять характер и умерять крайности темперамента.

Восточный ум предан религиозным философиям в такой же степени, в какой западный ум предан идее богатства. Житель Востока стремится к становлению, житель Запада — к обладанию.

Перевоплощение как верование расширяет горизонты существования, охватывая многочисленные воплощения при самых разнообразных условиях. Поэтому психология перевоплощения сильно отличается от веры в единственную жизнь, которая господствует на Западе. За одну жизнь можно достичь фактически очень немногого, так что большую часть надежд и идеалов так никогда и не удастся осуществить. Западный мыслитель ограничен ничтожным промежутком времени в семьдесят лет, и в это безнадежно короткое время он должен «жить, двигаться и иметь свое бытие». За этот малый период он должен приготовиться к вечной загробной жизни. В таком случае нет ничего удивительного в том, что материальные теории, продукты научного скептицизма, находят признание как желанное спасение от безнадежности господствующих верований.

Кое-кто критиковал азиатов за их веру в множественность жизней. Они утверждали, что такая вера приводит к лености и безразличию к вопросам нынешнего существования, что это философия промедления и отговорок, беспочвенных мечтаний о лучшем положении в будущем. Однако эта критика явно несправедлива, поскольку верящий в перевоплощение настаивает на том, что его будущие существования зависят от его нынешней честности. Следовательно, перевоплощение является стимулом к правильным поступкам, но необязательно к приобретательству.

Вера в перевоплощение и карму неизбежно приведет к разработке метода ускорения действия этих законов. На Востоке есть множество философских обществ, которые учат отдельных людей, как извлечь максимум опыта и знаний из доктрины воздаяния и множества жизней. Там, где к физической жизни относятся просто как к мимолетному эпизоду в более крупной структуре, составленной из многих жизней, жизнь воспринимается по-иному, менее напряженно, менее лично, менее собственнически и более беспристрастно. Там еще присутствует более возвышенный идеализм. За несколько жизней можно достичь гораздо большего, чем за одну. Поэтому и цель жизни оказывается гораздо дальше от настоящего, чем согласно философии, которая учит единственности существования.

Приверженец теории перевоплощения не оперирует такими понятиями, как спешка, стресс или нервное напряжение. Его ум волнует только качество свершения, а не скорость, с которой оно достигается. В то время как Запад вечно торопится, хотя и не знает куда, Восток шествует медленно, внимательно изучая каждую подробность жизни. У него есть время задержаться в пути. Двое китайских ученых будут часами пить маленькими глотками свой чай, безразличные к царящей вокруг них суете. У этих ученых есть время и для спокойной беседы, и для изучения искусств, и для любования прекрасной картиной, и для соблюдения бесчисленных мелких формальностей конфуцианского кодекса. Точно так же буддийский аббат в просторном одеянии шафранного цвета часами подрезает глицинии или бросает крошки золотой рыбке в монастырском пруду. Соблазн добиваться чего бы то ни было за счет других людей проходит. Среди тех, кто понимает Закон, не принято поспешно использовать то немногое, что осталось от жизни.

Йог, медитирующий в своей пещере у истоков Джамны, или персидский суфий, освещающий страницы манускрипта огоньком единственной масляной лампы, эти люди, — каждый по-своему, выполняют то, что подобает их возрасту, обогатившись верой в непрерывность существований.

Перевоплощение — это убеждение, которое не только исправляет концепцию постоянной борьбы, но и обнаруживает иллюзорность достижений, ради которых ведется эта борьба. Нет желания быть великим в том смысле, в каком люди понимают величие. Никакой безумной погони за властью или положением в обществе, а только запечатленные в памяти слова Будды: «Кто живет как принц, может снова явиться в этот мир в лохмотьях». Заслуга не в том, чтобы командовать и руководить другими людьми, а в мягкой и спокойной победе над своим «я». Бесполезность всякого рода высоких должностей и имущества, которые не сохраняются после распада плоти, склоняет ум к умеренному поведению в этом мире излишеств и крайностей.

Правильное понимание кармы раскрывает, как уже было показано, всю тайну эготизма. После разложения телесной части продолжает существовать не иллюзорное «я», а поэтому любые прихоти, желания и аппетиты личности не имеют большого значения. Они даже не настолько важны, чтобы называть их хорошими или дурными. Осознанное бессмертие не составляет предмет желаний для восточного ума. Следовательно, на протяжении всей жизни те бесчисленные обстоятельства, которые обычно оскорбляют личность, не встречают никакого сопротивления. Если жителю Запада напоминают о его ничтожности, он обижается и сердится, тогда как житель Востока, точно знающий, как мало он значит, не обижается на критику, а, признавая все свои ошибки, в которых его подозревают, понимает, что только жизни, много жизней смогут их исправить.

Страх смерти представляет собой колоссальное заблуждение Запада. По мере приближения физической кончины и живые и умирающие неизменно впадают в панику. Затем происходят похороны с родственниками, рыдающими над любимыми останками, после чего тянутся бессодержательные годы, на протяжении которых память о покойном доминирует над делами и заботами повседневной жизни.

Подобная жалкая картина невозможна, если по-настоящему верить в доктрины перевоплощения и кармы. Со смертью ничего не кончается, кроме личности, которая в определенном смысле никогда и не бывает на самом деле реальной, представляя собой всего лишь тень, отброшенную в материю неким бессмертным существом, проживающим все жизни личностей, которые оно создает. Восточный мистик взирает на христианскую концепцию с безграничным ужасом, поскольку ничего не может быть страшнее, чем продолжать путь вечно, постоянно помня, постоянно желая, постоянно сожалея.

Перевоплощение и карма вносят также ясность в такие вопросы, как родственные отношения между отцом и сыном, матерью и дочерью, братом и сестрой, мужем и женой. Для буддиста все обусловленные объединением или союзом отношения являются временными и иллюзорными. Такого понятия, как кровное родство, не существует, а есть просто личности, переживающие сон о родственных взаимоотношениях, чтобы набраться определенного опыта. Постоянные сущности в высшей сфере самодостаточны; личности, которых они эманируют, только кажутся связанными друг с другом. Родство — это лишь преимущество объединения ради развития и возможности научиться чему-то новому и еще чуть-чуть приблизиться к тайне понимания.

В таком случае вера в повторное рождение и воздаяние, по существу, меняет точку зрения в целом, обогащает ее, делает ее нормальной, освобождает для действия и навсегда избавляет от теологического пугала вечных мук.

Замысел всей эволюции сводится к освобождению, то есть к созданию личности, в которую сущность вливается настолько точно и полно, что между ними не остается никакого зазора. Для достижения этой цели необходимо дисциплинировать личность. Такое дисциплинирование становится возможным только потому, что предыдущие жизни обогатили новую личность мудростью, достаточной, чтобы она сама этого захотела. Пока это время не пришло, личность не способна достичь освобождения.

Освобождение, которому учат на Востоке, ни в коем случае нельзя путать с абсолютизмом современной метафизики. Истинное освобождение есть отделение личности, конец иллюзии «самости», завершение сотен жизней, посвященных постепенному развитию по пути к реальности. Освобождения нельзя достичь ни силой воли, ни медитацией, ни концентрацией, ни одним из тех упражнений, которые пропагандируют в качестве замены личного опыта и действия. Человек не может привести себя в состояние подлинного просветления ни мыслью, ни волей, ни упованием. Освобождение наступает в результате возвышения и облагораживания личностей на протяжении тысячелетий повторных рождений, приводящих в конце концов к эманированию личности, обладающей высшим умением приспособиться к обстановке, когда она полностью отрицает себя по отношению к эманирующей ее сущности.

Это отрицание не принадлежит к числу психических явлений и не имеет ничего общего с христианским смирением, но это и не подавление, как в случае воспитанной в христианской вере личности, которая постоянно перечисляет свои грехи. Освобождение представляет собой точное и полное согласование, при котором все аспекты личности пребывают в идеальной гармонии с самой сущностью. Результатом же становится состояние адепта и освобождение от колеса повторных рождений личности.

Обычный человек, изучающий философию, не собирается достичь освобождения в нынешней жизни. На земле сегодня присутствует более двух миллиардов личностей, и из ныне живущих вряд ли более трех личностей достигнут освобождения в своем нынешнем воплощении. И эти трое, наверное, в течение нескольких жизней были преданными челами[65] великих Учителей.

Стоит напомнить, что нынешней личности, чтобы благополучно и счастливо прожить долгие годы, вовсе необязательно добиваться конечного озарения, такого, какое было достигнуто Буддой Гаутамой. Каждый мог бы жить лучше, чем он. Каждый мог бы сделать определенный шаг вперед, приносящий дополнительную уверенность в будущем и счастье, если бы жил в соответствии с Законом. На Востоке признание перевоплощения и кармы становится первым сознательным шагом на долгом пути, ведущем к реальности. Эти законы составляют часть эзотерического учения всех законных религий мира, и их принятие необходимо для вступления на этот путь.

Встав на позиции доктрин повторного рождения и кармы, изучающий должен начать спокойную обезличенную жизнь, неизбежно сопутствующую такому решению. И тут наступает самый опасный момент. Открыв часть истины, но все еще не распростившись с глубоким невежеством, ум обнаруживает склонность сбиваться с пути и выдумывать бесчисленные модные верования, имеющие отношения к данному предмету. Это стало общим бедствием на Западе. Одним из аспектов подобного заблуждения является безразличие к несчастьям других. Складывается примерно такое отношение: «Они это заслужили, так пусть и получают». Это неразумно. Поскольку все равно, каким бы мудрыми мы ни становились или какими бы глупыми ни казались остальные, долг ученика заключается в том, чтобы любыми возможными способами помогать несведущим.