Заговор против будущего: Ревизионизм - орудие антикоммунизма в борьбе за умы молодежи

2. Курс на ренегатов

Что же представляет собой современный ревизионизм, оказывающий неоценимые услуги антикоммунизму в его кампании глобальной идеологической обработки молодежи?

Что представляют собой все те направления в идеологической жизни современного мирового сообщества, которые с ревизионизмом тесно связаны и которые, каждый на свой лад, посвятили себя пересмотру наиболее гениального теоретического завоевания человечества — марксистско-ленинской теории и ее практического воплощения в социалистическом обществе?

Когда деятели германской социал-демократии — современники К. Маркса и Ф. Энгельса, — боясь «отпугнуть буржуазию», призывали на долгие годы отложить осуществление партийной программы и сосредоточить свои усилия на целях, достижимых и приемлемых для всех классов, термина «ревизионизм» еще не было в обиходе. Однако обличительная оценка, которую дали К. Маркс и Ф. Энгельс поведению этих деятелей (а среди них, кстати, тогда был и Э. Бернштейн — основоположник ревизионизма и автор самого термина «ревизионизм»), может служить классическим образцом определения ревизионизма. «Перед нами, — писали Маркс и Энгельс, — представители мелкой буржуазии, которые заявляют, полные страха, что пролетариат, побуждаемый своим революционным положением в обществе, может „зайти слишком далеко“. Вместо решительной политической оппозиции — всеобщее посредничество; вместо борьбы против правительства и буржуазии — попытка уговорить их и привлечь на свою сторону; вместо яростного сопротивления гонениям сверху — смиренная покорность и признание, что кара заслуженна… Точно так же обстоит дело с классовой борьбой между пролетариатом и буржуазией. На бумаге эту борьбу признают, потому что отрицать ее уже попросту невозможно, но на деле ее затушевывают, смазывают, ослабляют».[10]

Ревизионизм вырос из буржуазно-либерального и мелкобуржуазного социализма первой половины XIX столетия. Унаследовав его тенденции, он перерос в социал-реформистскую теорию, паразитирующую на теле самого марксизма. «Домарксистский социализм разбит, — писал В. И. Ленин. — Он продолжает борьбу уже не на своей самостоятельной почве, а на общей почве марксизма, как ревизионизм».[11]

Современный философский ревизионизм выступает под знаменем «творческого», «недогматического» развития марксизма, спекулируя на требовании самого марксизма развивать теорию в зависимости от новых исторических условий — достижений научно-технического прогресса и развития международного рабочего движения. Возможно, в отдельных случаях представители ревизионизма и начинают с субъективно-благих намерений укрепить позиции диалектического материализма. Тем не менее в силу своей мелкобуржуазности и идейной незрелости, начав с ревизии отдельных положений марксизма, эти люди в конце концов отказываются от коренных принципов революционного учения рабочего класса, подменяя их принципами буржуазной и мелкобуржуазной идеологии. Диалектику они подменяют механицизмом, эмпирическое познание противопоставляют теоретическому, НТР — классовой структуре общества, национальные интересы и особенности — общим принципам социализма. А в итоге открыто переходят на сторону общего антикоммунистического движения. Ревизионизм, следовательно, — это не что иное, как подмена марксизма-ленинизма разного рода буржуазными и мелкобуржуазными концепциями старого и модернистского типа. Ревизионизм — это «мелкобуржуазный реформизм… прикрытое добренькими демократическими и „социал“-демократическими фразами и бессильными пожеланиями лакейство перед буржуазией…»[12] В лице ревизионизма буржуазия нашла теоретических и практических посредников ее воздействия на массы и прежде всего на молодежь.

Современный ревизионизм интенсивно эксплуатирует процесс растущего влечения к социализму и его теории новых поколений и слоев населения, в частности молодежи, теоретическую незрелость отдельных антиимпериалистических движений, массовость и социальную разнородность сил, все в больших масштабах примыкающих к международному коммунистическому движению и его теории. Приобщение к революционному процессу прогрессивных слоев человечества, свидетельствуя о новых победах марксизма-ленинизма, одновременно несет с собой определенное временное снижение уровня идейной целостности, организованности, целеустремленной направленности общего мирового революционного процесса, мирового коммунистического движения, ибо всякий раз вновь достигаемый уровень сознательности и организованности движения снижается за счет примыкающих к нему, часто еще теоретически и политически незрелых элементов. В. И. Ленин писал: «Если не мерить этого движения по мерке какого-нибудь фантастического идеала, а рассматривать его, как практическое движение обыкновенных людей, то станет ясным, что привлечение новых и новых „рекрутов“, втягивание новых слоев трудящейся массы неизбежно должно сопровождаться шатаниями в области теории и практики, повторениями старых ошибок, временным возвратом к устарелым взглядам и к устарелым приемам и т. д.».[13]

Заново вовлеченные в мировой революционный процесс значительные слои населения, особенно молодежь, в силу своей идейной незрелости и отсутствия политического опыта оказываются наиболее чувствительными ко всем обстоятельствам и предпосылкам, обусловливающим те или иные отступления от марксистско-ленинской теории. Они наиболее легко сбиваются на чуждые марксизму позиции, причем сбиваются под влиянием самой живой жизни с ее противоречиями и разнообразием их проявлений. Односторонне, с позиций обыденного сознания, воспринимая и истолковывая общественные явления, они оказываются не в состоянии постичь диалектический характер общественного развития, который, по Ленину, и лежит в основе объяснения гносеологических источников ревизионизма. Эту живую жизнь во всем ее многообразии, этот диалектический процесс общественного развития, по словам В. И. Ленина, «умеет охватить марксизм, как теория диалектического материализма. Но понятно само собою, — говорил В. И. Ленин, — что массы учатся из жизни, а не из книжки, и поэтому отдельные лица или группы постоянно преувеличивают, возводят в одностороннюю теорию, и одностороннюю систему тактики то одну, то другую черту капиталистического развития, то один, то другой „урок“ этого развития… А действительная жизнь, действительная история включает в себя эти различные тенденции, подобно тому, как жизнь и развитие в природе включают в себя и медленную эволюцию и быстрые скачки, перерывы постепенности».[14]

Именно поэтому В. И. Ленин придавал исключительное значение идеологической и организационной деятельности марксистских партий, противостоящих исторически обусловленной тенденции к временным снижениям уровня сознательности рабочего движения и поднимающих вновь примкнувшие к этому движению незрелые слои на высшую ступень организованности и сознательности.

Ревизионизм же, используя идейно-политическую незрелость молодежи, отдельных примкнувших к социализму, к рабочему движению слоев населения, проявляется как определенная разновидность мелкобуржуазной идеологии, выражающая интересы классов, конечная цель борьбы которых далека от целей социалистического преобразования общества. В итоге объективно подрывная деятельность философского ревизионизма внутри самого международного рабочего движения совпадает с субъективными стремлениями антикоммунизма перенести акцент борьбы с марксизмом-ленинизмом в границы самого марксизма, подорвать изнутри марксизм-ленинизм и общество, созданное в соответствии с его идеалами.

Обобщая опыт борьбы марксизма с ревизионизмом, В. И. Ленин предупреждал, что пролетариату и его партии еще предстоит выдерживать натиск ревизионизма — «враждебного марксизму течения внутри марксизма», борьбой с которым начались «вторые полвека существования марксизма».[15] Ленин предвидел инспирирование ревизионизмом трудностей внутри растущего международного рабочего движения. Он писал: «…То, что теперь прорывается на практике лишь по отдельным частным вопросам рабочего движения, как тактические разногласия с ревизионистами и расколы на этой почве, — это придется еще непременно пережить рабочему классу в несравненно более крупных размерах, когда пролетарская революция обострит все спорные вопросы, сконцентрирует все разногласия на пунктах, имеющих самое непосредственное значение для определения поведения масс, заставит в пылу борьбы отделять врагов от друзей, выбрасывать плохих союзников для нанесения решительных ударов врагу».[16]

В современный период общественного развития, который характеризуется величайшими завоеваниями марксизма-ленинизма, когда даже враги признают его огромную действенную и притягательную силу, практика развития международного рабочего движения подтверждает это ленинское предвидение. В процессе решения важнейших задач нашей эпохи международное рабочее движение и каждая марксистская партия сталкивается с трудностями, создаваемыми ревизионизмом, и эти трудности тем сложнее и коварнее, чем сильнее ревизионизм, чем активнее его усилия в пересмотре марксистско-ленинской теории.

Широкое использование ревизионистских приемов, в том числе и за рамками марксизма, в целях социальной дезориентации молодежи объясняется двумя обстоятельствами. Во-первых, как уже говорилось, это успехи марксизма-ленинизма и международного рабочего движения, которые оказывают решающее влияние как на дальнейший общественный прогресс, так и на общественное сознание, на формирование современной молодежи. Социалистическая идеология утвердилась и утверждается в качестве господствующей в странах социализма, проникает в сознание сотен миллионов людей капиталистических и развивающихся стран, оказывая особое воздействие на молодежь. Широкое распространение марксистско-ленинской теории как никогда ранее заставляет врагов марксизма-ленинизма рядиться в тогу его почитателей, что следует рассматривать как косвенное признание его, выступать, в полном смысле слова, под чужим знаменем, скрывать реакционную сущность практики и идеологии буржуазии под маской марксизма и социализма, под ширмой эклектической окрошки, претендующей на всесторонность, под флагом «преодоления» односторонности двух коренных направлений в философии, которое, как отмечал В. И. Ленин, не содержит в себе ничего, кроме «примиренческого шарлатанства». Во-вторых, это всеобщий кризис капитализма и его обострение, которое оборачивается невиданной, попирающей элементарную нравственность деградацией его культуры, небывалой компрометацией в глазах молодежи роли буржуазного мировоззрения.

Когда буржуазные идеологи еще как-то сами верили в жизнеспособность капитализма, они, как правило, замалчивали марксизм-ленинизм, ничего не желая слышать о марксистской философии. Теперь же, окончательно перестав верить в незыблемость старого миропорядка, они самой историей вынуждены прятать его сущность под видимостью чужой сущности, изображать свои нападки на марксизм и реальный социализм как поиски лучшей идеологии и лучшего пути общественного развития, как попытку подняться выше борьбы основных философских и идеологических направлений и противостояния основных общественно-экономических систем — социализма и капитализма.