Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

Далее переходим к более конкретному и подробному рассмотрению вопросов бытийно-исторического мышления Хайдеггера.

3. Бытие, истина и истина Бытия, по Хайдеггеру

3.1. Что такое истина?

Если мы зададимся, в общем-то, бессмысленным вопросом, что главнее – истина или Бытие, то ответом была бы истина, как та новизна, которой «питается» социум сам по себе, и без притока которой существование социума просто невозможно.

Но эта новизна:

– во-первых, каким-то образом должна быть получена, то есть должна быть получена в каком-либо процессе;

– во-вторых, она должна быть получена – в обязательном порядке! – посредством осуществления какой-либо методологии, потому что без методологии что-либо существенное («сущностное») возникнуть не может, а тем более, не может возникнуть такой фундаментальный «объект» как новизна, то есть такой «объект», возникновение которого лежит в основании и Мира (Вселенной), и живой Природы, и социума, и человека разумного;

– и, в третьих, она должна быть получена в каком-либо виде, в том виде, который бы непременным образом удовлетворял запрос самого социума.

Так вот, попытаемся сразу же достаточно кратко ответить на три этих вопроса.

Во-первых, как мы понимаем, процессом получения новизны, то есть того, чего не было ранее в арсенале существования социума, является Бытие как таковое.

Во-вторых, методология получения новизны в социуме состоит из двух этапов:

– этап Бытия социума самого по себе (Событие-1), в процессе которого формируется нужда (Необходимость) в новизне того или иного вида;

– и этап бытия человека, продуктивно чувствующего и мыслящего (Событие-11), в ходе которого нужда социума воспринимается этим человеком и разрешается путем создания идеи с последующим раскрытием ее смысла.

И ответ на третий вопрос: эта новизна – в процессе раскрытия смысла идеи – может быть получена, в конечном счете, в виде подручного средства и Продукции, изготавливаемой с помощью этого средства на этапе События-111.

Так что мы видим бессмысленность изначально заданного нами вопроса: ни Бытие, ни истина не являются главными – главным является нерасторжимость их союза: Бытие (бытие) – это процесс возникновения новизны того или иного вида; истина – результат этого процесса. Одно без другого невозможно, как невозможен процесс видообразования (Бытия) в Природе без появления какого-либо нового вида живого существа (сущего). И только из идеи (истины) мы можем получить то или иное сущее путем раскрытия смысла этой идеи и получения вида (формы) искомого сущего, материализуемого далее в подручное средство.

Вот почему вполне обоснованным было бы заключить, что Бытие первично, истина вторична, а сущее третично. Получается что истина – посредник между Бытием и сущим. И отсюда же мы видим, что сущее принципиальным образом отделено от Бытия через «пространство» истины. Потому что только из идеи-истины может быть получено то или иное новое сущее.

Именно поэтому, по Хайдеггеру, оно, сущее, никоим образом не может быть получено ни непосредственно из Бытия, ни из какого-либо другого сущего – оно может быть получено только из истины, изошедшей из Бытия, из истины Бытия. В подтверждение вышеизложенного приведем две цитаты.

«Бытие никогда нельзя объяснить исходя из сущего, а сущее также никогда не является «действием Бытия». Бытие необъяснимо и лишено действия – знание этого относится к началу мышления». (ЧТ, 2, 337).

«Сущее мы никаким образом не можем схватить через объяснение и выведение из другого сущего. Его следует лишь знать из его основывания в истине бытiя». (ФС, 298).

Из этого нам становится вполне понятным, почему Хайдеггер так упорно настаивал на онтологическом различении. Потому что ни Бытие несводимо к сущему, ни сущее никоим образом невозможно получить из Бытия. И причиной столь принципиального различения между ними стало наличие истины, которая, с одной стороны, производна из Бытия, а с другой стороны, только из нее, из истины (идеи), может быть получено новое сущее. Утрируя изложенное, можно сказать, что Истина – это то, чем заканчивается Бытие, и одновременно то, с чего начинается сущее, потому что только раскрытие и оформление смысла идеи-истины дает нам возможность создать новое сущее.

А теперь снова переходим к методологии возникновения новизны. Сразу же заметим, что методологию возникновения идеи-новизны-истины в интеллекте человека (Событие-11), можно сказать, мы раскрыли (в Части 1), но мы абсолютно ничего не знаем о том, какова методология возникновения (в самом социуме) такого вида новизны, как нужда (Необходимость) в ней (Событие-1), в новизне того или иного конкретного вида. (И мы даже не знаем, есть ли какая-либо аналогия в возникновении этих двух видов новизны). Ведь именно эта нужда призвана к тому, чтобы вынудить человека, продуктивно чувствующего и мыслящего к тому, чтобы разрешить проблему, возникшую в социуме самом по себе путем создания идеи, раскрытия ее смысла и формирования, в конечном счете, подручного средства, с помощью которого можно было бы изготавливать в этом социуме Продукцию совершенно нового вида.

Как видим, целостная (единая) методология возникновения новизны в социуме имеет двухступенчатый характер: на одной из них (первой) должна возникнуть новизна такого вида как нужда в самой новизне, в то время как на второй ступени должна возникнуть сама новизна в своем «чистом» виде, в виде подручного средства и Продукции. Причем, к возникновению новизны первого вида (нужды) человек как продуктивно мыслящее и сознающее существо не имеет никакого отношения, в то время как возникновение второго вида новизны находится в полнейшей компетенции этого человека. Не будь его, никакая нужда (Необходимость) социума в новизне не могла бы быть реализована.

А теперь переходим к более детальному рассмотрению процесса возникновения новизны.

Сначала заметим следующее: в процессе нашего собственного, человеческого бытия мы «питаем» социум той новизной, на создание которой способны сами. Потому что у соци-ума самого по себе нет «ума» на то, чтобы непосредственно создавать нужную ему новизну – подручные средства и Продукцию – собственными силами. Но у него достает «Ума» на то, чтобы «вовлечь» в эту миссию человека продуктивно чувствующего и мыслящего. А вот для осуществления этого действа, действа вовлечения, соци-ум должен, прежде всего, – то есть до начала продуктивного мышления (бытия) человека, – сгенерировать свою собственную соци-умную новизну, можно сказать, новизну отрицательного (негативного, принуждающего) вида: а именно, Необходимость (нужду) в новизне, которая является переходным звеном между Бытием социума самого по себе и бытием человека. Вот только после обнаружения (и восприятия) этой нужды человек вынужден будет обратить внимание на запрос самого социума. Но, опять же, поскольку человек не способен воспринять того, чего еще нет, – а нет еще (положительной) новизны – то эта Необходимость должна сначала проявить себя (конец События-1) – как проявляется негатив фотопленки в позитив – в виде каких-либо, указанных нами ранее негативных факторов. Вот эти факторы, как мы покажем далее, и являются той эстафетой, которая передается с уровня Бытия социума (конец События-1) на уровень следующего за ним бытия человека (начало События-11).

Хайдеггеровское «стражничество» человека в том и заключается, чтобы быть готовым воспринять результат проделанной в прошлом работы социума самого по себе (Событие-1), в том «прошлом», в котором человек как разумное существо не принимал участия – проявлял себя только социум сам по себе. И результатом этого проявления стало возникновение нужды (Необходимости) в притоке новизны в те или иные свои структуры. Но человек должен не только воспринять результат работы социума, но и адекватным образом ответить на его запрос, создав ту идею, которая привнесет в социум затребованную им новизну.

Продолжим далее. Как мы показали в Части 1, истина кардинальным образом может быть заключена только в смысле спонтанно явленной в наше сознание – из бессознательного – идеи. Спонтанность явления этого смысла есть природный процесс стихийной самоорганизации нейронной материи (т. е. нейронов) нашего мозга. И не логика в виде логического – последовательного от причины к следствию – мышления непосредственно организует соединение нейронов в некий ансамбль, наподобие самоорганизованных ячеек Бенара. Логика действует опосредовано, через процесс рефлексии-1, в ходе которого происходит собирание и взаимосочетание определенного комплекса сущих в предполагаемый ансамбль идеи. Окончательную комплектацию сущих на этапе инкубационного созревания смысла самой идеи осуществляет наше бессознательное, то есть само Бытие. (Именно поэтому явление смысла идеи столь неожиданно для нашего сознания). То есть логика опосредовано подготавливает то, что в акте инсайтного явления смысла идеи оказывается именно этим смыслом, который в процессе Бытия социума самого по себе, затребован этим социумом.

(Кстати сказать, сопоставляя процесс спонтанного образования ячеек Бенара с процессом спонтанной самоорганизации нейронов нашего мозга в «ансамбль идеи», мы можем увидеть достаточно прозрачную аналогию между ними. И действительно, как интенсификация подвода тепла к жидкости способна привести к акту бифуркации и к самоорганизации потоков жидкости в ячейки Бенара, так и интенсификация логического мышления способна привести к акту бифуркации и спонтанной самоорганизации нейронов нашего мозга в тот ансамбль нейронов, проявление которого на уровне нашего сознания мы воспринимаем как внове явленный смысл идеи. Поэтому можно сказать, что только интенсификация процесса нашего логического мышления способна «разогреть» («раскачать») наши нейроны до такой степени флуктуирования, которая может закончиться актом бифуркации и образованием того, что впоследствии, на уровне сознания, окажется смыслом идеи. А потому вряд ли стоит полагать, – как это иногда проскальзывает у Хайдеггера, – что возникновение истины может произойти на неподготовленной для этого почве интенсивного логического вопрошания. (См. об этом ниже в п. 3. 4). Хотя, справедливости ради, не надо отрицать и того, что он постоянно настаивает на нашей настойчивости в Da–sein, что означает, в настойчивости вопрошания посредством логического мышления).

Так что истина, истинное (как смысл идеи) может возникнуть только в результате материального взаимодействия нейронов нашего мозга. (Так и в Природе (как и во Вселенной, и в социуме): только материальное взаимодействие объектов способно привести к возникновению чего-либо нового. Идеальное же в случае, положим, социума в целом должно находиться на подхвате у материального для того, чтобы всего лишь раскрыть и оформить сущность материального взаимодействия). Причем это взаимодействие в обязательном порядке должно иметь своим результатом спонтанную самоорганизацию частичек (нейронов) этой материи. (Смотри текст в Части 1 о нейрофизиологических экспериментах С. Деана). Задача же логического мышления только лишь в том, чтобы «раскачать» – на этапе рефлексии-1 – возбудимость нейронов до такой степени флуктуирования, чтобы произошел акт бифуркации (инсайт, озарение), то есть акт спонтанной самоорганизации этих нейронов в некий комплекс, «представителем» которого в нашем сознании окажется смысл идеи, то есть сама истина-новизна.