Сионизм: теория и практика

Глава 10. Американский империализм и сионистские центры в США

В ряде капиталистических стран крупная еврейская буржуазия сумела не только подчинить своему влиянию еврейскую общину, но и направить политическую активность различных слоев еврейского населения в нужное ей русло. Почему же сионистской буржуазии удалось это сделать в развитых капиталистических странах? Рассмотрим это на примере США.

Для того чтобы правильно понять роль сионизма в современной общественно-политической жизни США, представляется целесообразным остановиться на истории развития американской еврейской общины.

Первые поселенцы-евреи появились в Северной Америке в 1654 г. Вплоть до середины XIX в. еврейская иммиграция в США была незначительной. Так, к началу войны за независимость на территории североамериканских колоний насчитывалось лишь около 3 тыс. евреев1. В основном это были мелкие торговцы, ремесленники — выходцы из Испании, Португалии и Нидерландов.

В середине XIX в. началась вторая волна еврейской иммиграции в США. На сей раз основным источником ее служили Германия и Австро-Венгрия. Теперь среди иммигрантов было довольно много состоятельных и сравнительно образованных людей. В условиях американского общественного строя, характеризовавшегося, по словам У. Фостера, «полной свободой капиталистического развития»[224], еврейская буржуазия немецкого происхождения вскоре сумела добиться прочных позиций в экономической жизни страны, стать в один ряд с другими представителями эксплуататорского меньшинства. К концу XIX в. из ее среды выделилась группа семейств, обладающих мультимиллионными состояниями: Гугенгеймы, Лимэны, Моргентау, Шиффы, Льюисоны, Страусы, Варбурги и др.

В 1880 г. в США насчитывалось 250 тыс. евреев немецкого происхождения, и, по словам американского историка Дж. Яффе, «хотя и немногие из них стали Шиффами и Варбургами, подавляющее большинство сумело найти для себя теплые местечки на американской сцене»1.

Соответственно с изменением социально-экономического положения еврейской буржуазии в американском обществе в ее среде происходит определенная идеологическая трансформация. Меняются отдельные идеологические стереотипы массового сознания еврейских иммигрантов: культурные стандарты, религиозные догмы, принципы морали и т. д.

Еврейская буржуазия немецкого происхождения быстро приспособилась к «американскому образу жизни». Был усвоен английский разговорный язык, приняты основные нормы поведения, присущие американскому обществу[225].

Под новые стандарты была подогнана и религия. Еврейским нуворишам претили многие обряды иудаизма, потерявшие для них практический смысл. Они, в частности, перевели религиозную службу с иврита почти исключительно на английский язык; позволили женщинам молиться совместно с мужчинами; отменили ежедневные обязательные моления; намного упростили все те религиозные ритуалы, которые «шокировали» американцев нееврейского происхождения; свели к минимуму религиозное образование молодежи и т. д. Это течение в иудаизме получило наименование «реформистского». В 1873 г. был создан центр по координации деятельности «реформистских» приходов в США, так называемый «Союз американских иудейских конгрегаций», который существует до сих пор. Несколько позднее, в 1906 г., была образована и политическая организация верхушки еврейской буржуазии немецкого происхождения — Американский еврейский комитет[226].

Волна массовой еврейской иммиграции из стран Восточной Европы, начавшаяся в 80-х годах XIX в., вызвала радикальные изменения в жизни еврейской общины США. Прежде всего резко увеличилось число еврейского населения. Только за 15 лет, с 1899 по 1914 г. в США въехало 1,5 млн. евреев. По своему социальному составу это были представители низших слоев общества, которые в основном пополняли армию рабочих, вливались в ряды мелких ремесленников и торговцев. В противоположность «американизировавшимся» евреям западноевропейского происхождения вновь прибывшие иммигранты были приверженцами «ортодоксальной» формы иудаизма.

Еврейская буржуазия немецкого происхождения встретила своих восточноевропейских единоверцев со смешанным чувством презрения и страха. Респектабельные еврейские дельцы опасались, что вновь прибывшая, в целом классово чуждая им, масса евреев может серьезно подорвать их позиции в американском обществе. Они боялись не только конкуренции со стороны наиболее предприимчивых «русских» евреев, но и требования «восточноевропейской черни» об оказании ей всесторонней помощи согласно «зедаках» — хваленой еврейской традиции о взаимовыручке. Бизнесмены— евреи немецкого происхождения со страхом думали о том, что новые иммигранты могут дискредитировать их в глазах англосаксонской клиентуры и коллег-дельцов.

Все это обусловило возникновение неприкрытой вражды между «немецкими» и «русскими» евреями в США, которая проявляется до сих пор. В условиях социально-классовых противоречий внутри еврейской общины демагогия о «зедаках» развеялась как дым.

Еврейская буржуазия немецкого происхождения не только открыто выражала презрение к своим восточноевропейским соплеменникам, но и пыталась любыми средствами остановить их «нашествие" в США. Лидеры еврейской буржуазии в США, в частности фактический глава американского «реформистского» иудаизма раввин Исаак Вайс, активно добивались от правительства США установления иммиграционных квот для евреев из Восточной Европы1. Эти усилия в итоге принесли свои плоды. В 1924 г. в США был принят иммиграционный закон, резко сокративший приток восточноевропейских евреев в страну[227].

В то же время сравнительно недавно прибывшие иммигранты подверглись определенной идеологической обработке со стороны еврейской буржуазии. В частности, была сделана попытка приобщить восточноевропейских евреев к «реформизму». Это привело к образованию нового иудаистского течения, так называемого «консервативного» иудаизма, который представляет собой нечто среднее между иудаизмом «реформистским» и «ортодоксальным».

Наиболее подходящим и действенным оружием идеологической обработки восточноевропейских иммигрантов оказался сионизм.

Отсутствие достаточно организованных и политически зрелых общественных сил, способных вскрыть истинную классовую сущность сионистской доктрины, вело к тому, что под лозунгами сионизма в США в конце XIX — начале XX в. объединялись лица различных политических убеждений, представители как буржуазии, так и отдельных групп трудящихся. У еврейской буржуазии появились, таким образом, условия для создания националистической организации, главная цель которой заключалась бы в осуществлении политических планов крупного еврейского капитала Америки. Для этого прежде всего было необходимо приспособить одну из основных догм сионизма о необходимости создания еврейского государства в Палестине к настроениям американской еврейской буржуазии, не желающей отказываться от сытой жизни в США ради практического осуществления этой идеи. Выход был найден.

«Обогащая» сионистскую доктрину, американские сионисты провозгласили основной своей целью оказание материальной помощи еврейским поселенцам в Палестине. Сионизм, заявляли они, нельзя сводить исключительно к иммиграции евреев в Палестину. Не менее важным является материальное обеспечение и всесторонняя поддержка поселенцев со стороны евреев диаспоры. На этой платформе были созданы первые сионистские группы, объединившие представителей крупной еврейской буржуазии (как правило, немецкого происхождения): Сионистская организация Америки (СОА) и Хадасса — женская секция СОА.

Значительная часть националистически настроенных элементов из среды еврейской буржуазии концентрировалась вокруг вышеупомянутого Американского еврейского комитета, т. е. организации, находящейся под влиянием евреев — выходцев из Германии. Однако восточноевропейские иммигранты мирились с этим только до тех пор, пока в их среде не образовалась прослойка своей крупной буржуазии, которая выступила в качестве конкурентов «немецких» дельцов не только в области экономики, но и в общественно-политической жизни. Используя механизм ортодоксальной иудаистской синагоги и умело играя на настроениях «русских» евреев, лидеры последних создали в 1916 г. в качестве противовеса Комитету собственную политическую организацию — Американский еврейский конгресс.

После второй мировой войны произошло окончательное слияние интересов монополистических кругов США и крупной еврейской буржуазии. Этому способствовали, во-первых, обоюдный страх перед возникшей мировой системой социализма и подъемом национально-освободительного движения, во-вторых, осуществление давней мечты сионистов — образование еврейского государства. Не останавливаясь на анализе всех причин, определяющих стратегию и тактику США на Ближнем Востоке, и в частности проведение последовательной политики по оказанию военной, экономической и политической поддержки Израилю, попытаемся вскрыть механизм, посредством которого крупная еврейская буржуазия участвует и оказывает всевозможное содействие в проведении государственными кругами США выгодного ей внешнеполитического курса.

В настоящее время в США насчитывается около 6 млн. граждан еврейского происхождения, или 3 % населения страны. Они по-прежнему концентрируются в крупных промышленно-политических центрах, в том числе в Нью-Йорке — 2,4 млн. человек, в Лос-Анджелесе — 540 тыс. человек[228] и т. д.

В силу ряда причин большая часть еврейского населения США занимает сейчас отнюдь не нижние ступени на социальной лестнице американского капиталистического общества. Так, например, 35 % из числа американских евреев являются собственниками и менеджерами частнокапиталистических фирм, 20 % — лица свободных профессий, преподаватели, служащие и другие представители интеллигенции 2.

К настоящему времени сгладились наиболее острые социально-психологические противоречия между евреями— выходцами из стран Западной и Восточной Европы. Повседневное воздействие «американского образа жизни» во многом нивелировало существовавшее некогда различие в укладе их жизни и образовательном уровне.

Эксплуататорская верхушка американской еврейской общины пытается представить ее в качестве бесклассовой социальной группы, объединенной общностью политических, идеологических, религиозно-расовых, морально-этических и других интересов. Буржуазные апологеты сионизма говорят об «уникальности» положения евреев в американском обществе. Однако они, в частности, скрывают тот факт, что па одном полюсе еврейской общины находятся мультимиллионеры Гугенгеймы, Блауштейны, Шиффы, Дойчи, Кауфманы, Лазары, а на другом — десятки тысяч человек, доходы которых не поднимаются выше установленного уровня бедности.

В настоящее время крупная еврейская буржуазия является неотъемлемой частью монополистических кругов США. Совершенно прав известный американский экономист Ф. Ландберг, говоря о том, что американские сверхбогачи, как евреи, так и неевреи, «достаточно искушенные люди, для которых вопрос этнической и религиозной принадлежности не играет особой роли. Они знают, что при существующем порядке вещей главное — это деньги»1.