Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи.

40 Настаивала на крещении... — евреи особенно часто стали переходить в христианство в XIX — начале XX вв., когда религиозная принадлежность к иудаизму уже не отождествлялась жестко с национальной принадлежностью, переход же в христианство снимал с еврея образовательные и другие ограничения, существовавшие в ряде государств (в России — до 1917 г.). Однако постепенно некоторые ограничения распространились и на выкрестов. Так, выкрестов не принимали в жандармы, с конца XIX в. не рукополагали в священники, не брали на службу на флот, с 1910 г. не производили в офицеры в армии; в 1912 г. запрет на производство в офицеры был распространен также на детей и внуков выкрестов.

41 Идиш (еврейский) — язык германской группы, на котором говорили (и частично продолжают говорить) ашкеназские евреи {см. прим. 31) на протяжении последнего тысячелетия. Возник в Центральной и Восточной Европе в X-XIV вв. на основе средненемецких диалектов (70-75 %) с обширными заимствованиями из древнееврейского и арамейского (около 15-20 %), а также из романских и славянских языков (в диалектах достигает 15 %). Сплав языков породил оригинальную грамматику, позволяющую комбинировать слова с немецким корнем и синтаксические элементы семитских и славянских языков. С самого возникновения в X в. и до конца XVIII в. идиш был преобладающим средством устного общения евреев на территории от Голландии до Украины, а также в ашкеназских поселениях в Италии, на Балканах и в Эрец-Исраэль. Наряду с ивритом, он был также важным средством литературного и письменного общения. Число говорящих на идиш, до начала II Мировой войны оценивавшееся в 11 млн., резко уменьшилось в результате Катастрофы (гибель значительной части еврейского населения Европы в результате организованного преследования и планомерного уничтожения евреев нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933-1945 гг.), а также массового перехода евреев к другим языкам, превалирующим в их окружении.

В основу письменности идиш положен алфавит иврита с некоторыми стандартными диакритическими знаками. Большинство слов, заимствованных из иврита и арамейского, сохранили традиционное написание. Основной строй грамматической системы идиш следует модели немецкого языка, но со значительным числом инноваций. Словарь идиш характеризуется наличием слов различного происхождения: иврито-арамейских, романских, славянских и "международных".

42 Толстовство — религиозно-этическое общественное течение в России рубежа XIX-XX вв. Возникло в 1880-х гг. на основе учения Л.Толстого. Основы толстовства писатель изложил в "Исповеди", "В чем моя вера?", "Крейцеровой сонате" и др. произведениях.

Движение выделялось свободой от сословных и религиозных рамок и др. формальных признаков. Толстовцы, как правило, придерживаются вегетарианства (но употребляют молочные продукты), не употребляют алкоголь и табак. При увлеченности толстовцев сельским хозяйством они стремились исключить по возможности сельскохозяйственную эксплуатацию животных.

Идеология и практика толстовства — соединение патриархальной крестьянской общины с истовостью сектантов, готовых пострадать за свои убеждения. Основной постулат: приоритет природных основополагающих гуманистических ценностей перед любыми формами государственного администрирования, неподчинение личности угнетению, навязываемому нормативной идеологией. Предназначение человека, согласно толстовству — личный труд на земле, естественная связь с землей. Пища, одежда, жилище, предметы быта — должны быть исключительно плодами земли, выращенными или сработанными своими руками. "Вся наша надежда на тех, кто сами себя кормит", — писал Л.Толстой.

Доктрина толстовства — тождественность и синонимичность истины, добра и красоты. Согласно этому учению, только истина есть добро, а красота — есть правда, в т. ч. неудобная или нежелательная правда. Главная заповедь толстовства: "Жить не по лжи".

Эти общечеловеческие доктрины, почерпнутые Толстым из Библии, являются сущностью этики иудаизма. Поэтому они были органично восприняты многими евреями, в т. ч. — оказали существенное влияние на сознание, биографию, деятельность И.Трумпельдора.

В 1897 г. в России толстовство было объявлено вредной сектой. В СССР в 1920-1930-х гг. земледельческие коммуны толстовцев ликвидированы, их участники репрессированы. Некоторые из них просуществовали до начала Великой Отечественной войны.

Интересно, что в 1910 г. И.Трумпельдор был арестован за участие в студенческой демонстрации в Петербурге по случаю смерти Толстого, но быстро выпущен как полный Георгиевский кавалер.

43 Герцль Теодор (Биньямин Зеев; 1860, Будапешт, — 1904, Эдлах, Австрия) — еврейский общественный политический деятель, основоположник идеологии политического сионизма, провозвестник еврейского государства и создатель Всемирной сионистской организации (см. прим. 5 и 11). Свою программу Герцль изложил в книге "Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса", опубликованной в Вене 14 февраля 1896 г. В том же году опубликованы ее переводы (с немецкого) на иврит, английский, французский, русский и румынский языки. В своей книге Герцль подчеркивает, что еврейский вопрос следует решать не эмиграцией диаспоры из одной страны в другую или ассимиляцией, а созданием независимого еврейского государства. Политическое решение еврейского вопроса, по его мнению, должно быть согласовано с великими державами. Массовое переселение евреев в еврейское государство будет проводиться в соответствии с хартией, открыто признающей их право на поселение, и международными гарантиями. Это будет организованный исход еврейских масс Европы в самостоятельное еврейское государство. Герцль полагал, что образование подобного государства должно осуществляться по заранее продуманному плану. Для реализации этого плана он считал необходимым создать два органа — политический и экономический: "Еврейское общество" — в качестве официального представительства еврейского народа и "Еврейскую компанию" — для руководства финансами и конкретным строительством. Необходимые средства предполагалось получить при содействии еврейских банкиров, и только в случае их отказа должен был последовать призыв к широким еврейским массам.

Вместе с Оскаром Мармореком (французский бактериолог и сионистский деятель) и Максом Нордау (французский писатель, врач, политик) Герцль организовал Всемирный сионистский конгресс (26-29 августа 1897 г.) в Базеле, был избран президентом "Всемирной сионистской организации" (см. прим. 11) и оставался на этом посту до 1904 г., до своей смерти. В 1899 г. Герцль создал "Еврейское колонизационное общество" с целью закупки земли в Палестине, которая тогда была частью Османской империи. Великобритания предложила Герцлю как представителю Всемирной сионистской организации землю в Британской Восточной Африке (часть территории современной Кении под названием Уганда; не имеет ничего общего с современным государством Уганда) для организации там еврейского государства (так называемый "План Уганды" (см. в прим. 13 и 43).

14 августа 1903 г. британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил Герцлю программу расселения евреев на территории Восточной Африки. Исследователи утверждают, что англичане преследовали несколько целей. Главной была — развитие Восточной Африки как британской колонии и строительство там железной дороги, а также привлечение массового белого элемента в британскую Африку с целью усиления ее колонизации.

Т.Герцль идею поддержал, надеясь на установление более близких отношений с британским правительством и дальнейшую его поддержку создания еврейских поселений и в Палестине. Программа встретила жесточайшие противостояния в сионистском движении между ее сторонниками и оппонентами на VI Сионистском конгрессе. Большинство сионистов России, во главе с Иехиэлем Членовым и Менахемом Усышкиным (см. прим. 55) выступили против плана. В конечном итоге, план был принят 295 поддержавшими, 172 проголосовавшими против, при 132 воздержавшихся. Среди противников была, в основном, русская делегация. Все, кто голосовал против угандийской рекомендации, покинули зал.

После того, как противники "угандийской" рекомендации, назвавшие себя "Ционей Цион" ("Сионисты Сиона") покинули зал конгресса и собрались в другом зале для обсуждения ситуации, Герцль объявил перерыв на час, предполагая разрешить ситуацию.

Герцль поначалу полагал, что уход из зала был чисто демонстративным поступком. Позже он понял, что имеет дело с куда более серьезным явлением, чем внешний протест. Он решил отправиться на собрание противников резолюции об Уганде. Совещание "Ционей Цион" затянулось надолго, и поздней ночью, когда обсуждение всё еще не было завершено, появился Герцль и попросил разрешения присутствовать. К утру между президентом и представителями оппозиции было достигнуто соглашение, и голосовавшие против Уганды вернулись на конгресс.

Было решено послать комиссию в Уганду для обследования местности и выяснения действительной возможности создать на этой территории еврейское государство. Отчет экспедиции должен быть представлен Большому исполкому до того, как будет созван конгресс для принятия окончательного решения по этому вопросу.

Комиссия большинством голосов пришла к выводу, что территория не годна для расселения евреев и уже на VII конгрессе сионистское движение отклонило план параллельно с британским правительством, которое отказалось от этой идеи.

"План Уганды" стоил сионистскому движению единства: многие сионисты России, как противники, вышли из движения, а создатель сионистского движения Герцль из-за сильного нервного срыва, связанного с расколом в сионистском движении, вскоре ушел из жизни.

В завещании Герцль просил похоронить его в Вене рядом с отцом, пока еврейский народ не перенесет его останки в Землю Израиля. Останки Герцля были доставлены из Австрии в Иерусалим 14 августа 1949 г., вскоре после создания государства Израиль. Ныне прах провозвестника еврейского государства покоится на горе Герцля в Иерусалиме, а недалеко от его могилы построен музей Герцля. День смерти Герцля, по еврейскому календарю — 20-й день месяца таммуз, отмечают в Израиле как национальный день его памяти.

44 76-й Пехотный Кубанский полк. Из "Справочной книжки Императорской главной квартиры. Гренадерские и пехотные полки. 1909 г.": "Старшинство с 1845 г. Декабря 16.

Полковой праздник 6 Декабря.

Знаки отличия:

1) Полковое знамя Георгиевское, с надписью: "За изгнание Турок из Абхазии в 1877 году".

2) Серебряная труба, с надписью: "За отличие при поражении и изгнание неприятеля из пределов России 1812 г.", пожалованная 13 Апреля 1813 года 2-м батальону 48-го Егерского полка (в 1833 г. 3-й батальон Литовского).

3) Знаки на головные уборы, с надписью: "За Отличие при покорении Западного Кавказа в 1864 году", пожалованные полку 20 Июля 1865 г., во всех 4-х батальонах.

4) Поход за военное отличие, пожалованные 13 Октября 1878 г., за Турецкую войну 1877 и 1878 годов, во всех 4-х батальонах".