Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Т. III: Исторические книги; Учительные книги. – 960 с.;

ISBN 978–5–485–00172–8

T. IV: Пророческие книги. – 1168 с.;

ISBN 978–5–485–00173–5

T. V: Пророческие книги. – 992 с.;

ISBN 978–5–485–00174–2

Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А.П. Лопухина.: в 7-ми т. Изд. 4-е / под ред. Лопухина А.М. – М.:Даръ, 2009.

T. VI: Четвероевангелие. – 1232 с.;

ISBN 978–5–485–00269–5, ISBN 978–5–485–0275–6

T. VII: Деяния; соборные послания; Откровения Иоанна Богослова. 1296 с.;

ISBN 978–4–485–00296–5, ISBN 978–5–485–00276–3

URL: http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblia

[Лопухин2]А.П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый завет. В одном томе. / составитель Лопухин А.П.. – СПб.: Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1895

Интересующие выдержки: URL: http://www.hrampokrov.ru/gospel/traditions/2914/

[МакАртур1]

John MacArthur. The MacArthur Study Bible. (различные издания)

Джон МакАртур. Учебная Библия МакАртура. (различные издания)

Например, следующее издание:

Джон МакАртур. Учебная Библия с комментариями МакАртура. Издание, предпринятое Славянским Евангельским Обществом (СЕО), 2013.; ISBN 978–1‑56773–009–8

URL: http://bible.by/macarthur-study-bible/

[Нюстрем1]Эрик Нюстрем. Библейский словарь (различные издания)

Например, следующее издание:

Эрик Нюстрем. Библейский словарь. Энциклопедический словарь. / составитель Эрик Нюстрем, пер. со шведского под ред. Свенсона И.С. – СПб.: Библия для всех, 2006

URL: http://logosenc.org/nustrem

[Раши1]URL: https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16492/jewish/Chapter-9.htm ;

accessed 08.09(Sep).2018

Использованные переводы Библии:

Септуагинта;

Вульгата;

Библия царицы Елизаветы (Елизаветинская Библия);

Русская синодальная Библия;

Библия короля Иакова — KJB (KJV);

Новая американская стандартная Библия — NASB;

Лорин Патрик МакКевин

(Lorin Patrick McKevin)

Книга Даниила:

подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Общественное достояние, лицензия СС0 1.0 Universal (CC0 1.0).

Не охраняется авторским правом.

Public Domain, CC0 1.0 Universal (CC0 1.0) license.

No Copyright

Дата создания макета: 11.09(Sep).2018; MS Word 2003; Формат: A4; Шрифты: Times New Roman (Rus, Eng, Heb), Arial (Rus), Palatino Linotype (Gr);

Версия произведения: 1.0 от 11.09(Sep).2018, Первое цифровое издание;

Усл. печ. л. 12.6;

Изадетельство «Phoenix», Worchester, MA, USA

Почтовый адрес автора книги:lorin.patrick.mckevin@protonmail.com

temptator @ protonmail . com

Сайт автора книги:http://temptator.ihostfull.com

Страничка этой книги на нём:http://temptator.ihostfull.com/books/daniel

Блог автора книги:http://temptator.dreamwidth.org

Печатается в авторской орфографии

Оформление обложки — авторское

Фотографии и графика, использованные для оформления обложки, принадлежат творческим общественным владениям, лицензия CC0 1.0 Universal (CC0 1.0)

Дизайн обложки также передан автором в творческие общественные владения по лицензии CC0 1.0 Universal (CC0 1.0)

notes

Notes

1

Существуют монеты Антиоха IV Эпифана с надписью: «ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ / ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ» — «Бога явленного Победоносца / базилевса Антиоха» (все слова стоят в родительном падеже; символ «/», которого в надписи нет, обозначает то, что одна часть надписи визуально размещена отдельно от другой). На одной стороне монеты располагается изображение Антиоха IV Эпифана (без надписей), а на другой стороне — восседающий Аполлон; приведенная надпись располагается слева и справа или слева, снизу и справа от изображения Аполлона. Родительный падеж используется как для того, чтобы указать принадлежность монеты (монета кого?), так и для указания того, кого есть «явленный Победоносец» (для указания принадлежности «явленного Победоносца» богу): «[Это есть монета] бога [Аполлона] явленного Победоносца, базилевса Антиоха». Иначе говоря, в этой надписи Антиох именуется себя так: «бога [Аполлона] явленный Победоносец, базилевс Антиох».

Аполлон изображён на монете не случайно: Селевкиды претендовали на то, что их род происходит от Аполлона. (Происходить от бога и быть богом по эллинским представлениям — это не одно и то же: от союзов богов или богинь со смертными могли рождаться как боги, так и смертные люди.) Поэтому разбираемая надпись в словах о том, что «базилевс Антиох, явленный Победоносец, есть бога [Аполлона]», вероятно, подразумевала то, что Антиох был потомком бога Аполлона, а также то, что он сам (а не его предок, непосредственно рожденный Аполлоном) был явлен для людей (в том числе и Победоносцем) от (через) Аполлона или по благоволению Аполлона.

Слово «Явле́нный» – «Эпифан» стало именем (прозвищем) царя Антиоха — ведь его полностью звали Антиох IV Эпифан. Впрочем, «Эпифан», вероятно, можно перевести и как «Назна́менованный» в смысле «Данный в зна́мение» (богом или богами), а также как «Славный», «Знаменитый».

То, что слова «явленного Победоносца, базилевса Антиоха» стоят в родительном падеже, а не в именительном, не должно удивлять — ведь на монете сообщается о том, кого (чья) есть эта монета наподобие того, как на рубле СССР образца 1991 г. сообщалось, чей есть этот рубль словами «Билет Государственного банка» (а на рубле СССР образца 1961 г. писалось: «Государственный казначейский билет» — то есть: «Билет Государственного казначейства»); аналогично, на современном долларе США пишется: «Federal Reserve Note» — «Банкнота Федерального Резерва» (Федеральной Резервной Системы).

Эту же надпись — «ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ / ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ» – можно прочитать и иначе: «[Это есть монета] Бога явленного, Победоносца, базилевса Антиоха» или «[Это есть монета] Бога, явленного Победоносца, базилевса Антиоха»; в таком прочтении Бог, Победоносец и базилевс Антиох – одно лицо и, следовательно, из такого прочтения можно попытаться заключить, что Антиох IV обожествил себя или был обожествлен. Правда, при таком прочтении непонятно: почему возле надписи изображен Аполлон, а не Антиох IV Эпифан? Возможно, подобное неправильное прочтение надписей на монетах или, вернее, неправильное толкование прочтенного в этих надписях, дали повод иудеям говорить о том, что Антиох IV Эпифан обожествил себя или собирается обожествить себя. Может быть, подобные монеты даже демонстрировались восставшим в 166 г. до н.э. иудеям как наглядное доказательство «безумного превозношения» Антиоха IV Эпифана под соответствующие слова книги пророка Даниила?

Следует отметить, что, в отличие от Селевкидов, Птолемеи действительно обожествлялись. Птолемей I Сотер (Лаг) был обожествлен после смерти, а Птолемей II Филадельф — ещё при жизни. Начиная с Птолемея II Филадельфа, Птолемеи обожествлялись прижизненно.