Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Другие судьи, помимо Иеговы, воссевшие на свои престолы — это либо какие-то особые праведники вроде Авраама, Исаака, Иакова и двенадцати Патриархов и прочих святых Ветхого Завета (возможно, уже воскресшие к этому времени; если же речь идет о невоскресших, то имеются в виду их души), либо могущественные ангелы.

Под «колесами Его», вероятно, понимаются колеса колесницы, на которой прибыл Ветхий днями, чтобы воссесть за своим судейским местом.

10 Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

Служащие и предстоящие перед Иеговой — это праведники Ветхого Завета (возможно, уже воскресшие к этому времени; если же речь идет о невоскресших праведниках, то, очевидно, имеются в виду их души).

«Книги» — это те книги, в которых записаны злые и добрые дела всех живших и живущих.

11 Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню.

«Рог», то есть одиннадцатый рог, — это Антиох IV Эпифан. «Зверь», то есть четвёртый зверь, — это государство Селевкидов. За нечестие и богоборчество последнего царя это государство было уничтожено, а вместе с государством был уничтожен и сам Антиох IV Эпифан (а также его ярые приверженцы).

12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок.

Здесь первые три зверя описываются как живые звери, предстоящие перед судом — несмотря на то, что они обозначают государства, прекратившие своё существованием ко временам государства Селевкидов («четвертого зверя»). Так сделано, по-видимому, для внушения той мысли, что не только отдельные люди будут приведены на суд перед Богом, но и целые государства, которые эти люди составляют. К тому же жители и граждане этих государств, как ясно, все равно в полном составе явятся на суд Бога и через суд над этими людьми, по-видимому, и состоится суд над государствами — даже давно прекратившими свое существование.

13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведён был к Нему.

В Дан.8:17 ангел обращается к Даниилу со словами «сын человеческий». Они означают ничто иное, как попросту «человек» — ведь сын человека есть человек. Обращение и выражение «сын человеческий» не несёт какого-то глубокого и таинственного смысла; оно означает то же, что означает простое обращение и выражение «человек». Когда вместо «человек» говорят «сын человеческий», то слова «сын человеческий» вкладывается тот же смысл, что и в слово «человек»; говорить так или иначе — это просто предмет личных предпочтений.

Здесь «Сын человеческий» — это «тот самый, единственный Мессия», который придёт к концу мира или при конце мира. Этот Мессия будет главой, царём царства Бога на земле и будет править всей землей — как Божьим народом, иудеями, так и прочими народами, язычниками. Царство этого Мессии будет вечным царством и никогда не разрушится.

Сын человеческий, Мессия, подходит к Иегове в виде старика («Ветхого днями»), чтобы получить от него власть над миром, власть над царством Бога, в грядущем веке.

После конца государства Селевкидов (конца его гегмонии в планетарном масштабе), после суда над ним и его уничтожения, после убийства Антиоха IV Эпифана (все это совершается в конце мира, в конце времен), наступает вечное царство Бога и Его народа на земле во главе с иудейским царем — Мессией.

14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

15 Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня.

16 Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного:

17 «эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли.

Эти звери обозначают царства и также они же суть собирательные образы царей этих царств.

18 Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков».

Как сказано, после конца государства Селевкидов (конца его гегмонии в планетарном масштабе), после суда над ним и его уничтожения, после убийства Антиоха IV Эпифана (все это совершается в конце мира, в конце времен), наступает вечное царство Бога и Его народа на земле во главе с иудейским царем – Мессией.

19 Тогда пожелал я точного объяснения о четвёртом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами,

20 и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих.

21 Я видел, как этот рог вёл брань со святыми и превозмогал их,

То есть, Антиох IV Эпифан вел брань со святыми (здесь святые – это все иудеи вообще или лишь праведные иудеи) и превозмогал. Поэтому своей силой они никак не могли победить. И для победы над государством Селевкидов и над Антиохом IV Эпифаном им потребовалась чудесная божественная помощь.

22 доколе не пришёл Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.

23 Об этом он сказал: зверь четвёртый — четвёртое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее.

Государство Селевкидов не было сильнее державы Александра Македонского; скорее всего, оно даже не было сильнее Персидского царства. Столь ужасные характеристики, данные государству Селевкидов автором книги Даниила объясняются тем, что именно Антиох IV Эпифан, царь государства Селевкидов, задумал уничтожить иудаизм и иудеев и действовал при осуществлении этой цели с достаточной жестокостью — почти как Давид или Иисус Навин с Моисеем, когда они уничтожали язычников. В действительности язычники (даже Антиох IV Эпифан) не поступали с иудеями так, как предписывал поступать иудеям язычниками иудейский Закон: так, Антиох не уничтожал поголовно все мужское население захваченных им иудейских городов. Да и можно ли представить, чтобы иудеи, имея независимое религиозное государство, дали бы спокойно жить в нем язычникам и отправлять идолослужение?! Столь ужасные характеристики, данные Антиоху — это продукт иудейского лицемерия, неспособного посмотреть на само иудейство со стороны.

24 А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трёх царей,

Иной царь, помимо десяти царей, — это Антиох IV Эпифан; он должен уничтожить трёх царей из числа десяти, из числа своих предшественников. Как ясно, эти три царя, уготованных для уничтожения, должны были быть ещё живы во время правления Антиоха IV Эпифана.

25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени.

От тех злодейских и богоборческих делах, и о делах превозношения надо всем – даже над богами и Богом Израилевым, – которые должен совершить Антиох IV Эпифан, мы достаточно сказали, когда разбирали пророчества Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным и о семидесяти седминах, и поэтому здесь не будем повторять эти слова.

«Возмечтает отменить… закон» – то есть, запретить иудаизм в самом широком смысле: запретить совершать обряды иудаизма (такие например, как обрезание), запретить отправлять правосудие в соответствии с предписания Торы и так далее.

«Возмечтает отменить … праздничные времена» – то есть, запретит праздновать религиозные иудейские праздники и соблюдать субботы, а также, возможно, попытается вытравить из иудейского календаря его религиозное содержание или, может быть, даже изменить сам календарь на новый так, чтобы по нему, по новому календарю, нельзя было праздновать религиозные праздники и соблюдать субботы (например, из-за того, что праздничные или субботнике дни станут рабочими; из-за того, что нарушится привычное седмиричное чередование дней недели; ведь реформу календаря можно провести так, что, например, за понедельником сразу последует среда).

«До времени и времён и полувремени» — как мы разбирали, «время» — это год, «времена» — это два года, а «полувремя» — это половина года; таким образом, в сумме получаем три с половиной года или половину данииловой седмины. По истечении же этих трёх с половиной лет наступит конец времён, конец мира, и враг — Антиох IV Эпифан —будет побеждён с помощью чудесного вмешательства Бога; на земле наступит вечное царство Бога и Его народа во главе с иудейским царём — Мессией. Дата, от которой надо отсчитывать эти три с половиной года — 15 Кислева 167 г. до н.э., день, в который произошло осквернение идолами и идолослужением иерусалимского Храма.

26 Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца.

27 Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.

Помимо иудеев в вечном царстве Бога на земле будут жить и язычники. При этом все язычники вообще и все языческие начальники в частности будут повиноваться Богу и иудейскому царю — Мессии.

Теперь надо подробнее разобраться с одиннадцатью царями государства Селевкидов.

Из приведённого выше пророчества можно заключить, что всего в государстве Селевкидов от Селевка I Никатора, основателя государства, включительно до Антиоха IV Эпифана, последнего царя, также включительно, должно насчитываться одиннадцать царей. Первый царь — это Селевк I Никатор, последний, одиннадцатый, — это Антиох IV Эпифан. И при этом Антиох IV Эпифан ещё должен уничтожить трех царей, своих предшественников, которые, как следует полагать, должны какую-то часть своей жизни прожить в годы правления Антиоха IV Эпифана.

Посмотрим на стандартную таблицу с царями госудраства Селевкидов и годами их царствования (мы берем лишь первых одиннадцать царей):

(1) Селевк I Никатор: 312–281 гг. до н.э.;

(2) Антиох I Сотер: 281–261 гг. до н.э.;

(3) Антиох II Теос: 261–246 гг. до н.э.;

(4) Селевк II Каллиник: 246–225 гг. до н.э.;

(5) Селевк III Керавн: 225–223 гг. до н.э.;

(6) Антиох III Великий: 223–187 гг. до н.э.;

(7) Селевк IV Филопатор: 187–175 гг. до н.э.;

(8) Антиох IV Эпифан: 175–164 гг. до н.э.;

(9) Антиох V Евпатор: 164–162 гг. до н.э.;

(10) Деметрий I Сотер: 162–150 гг. до н.э.;

(11) Александр I Балас: 150–145 гг. до н.э.;

Как видим, Антиох IV Эпифан здесь идет под номером 8, а не 11; и при этом, как известно, он не свергал и не убивал никого из упомянутых в этой таблице царей. Возникает вопрос: каким же образом в голове автора книги Даниила получается так, что Антиох IV Эпифан идёт под номером 11 и каким образом ему удается убить трёх других царей государства Селевкидов, своих предшественников?!