Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

13 И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: `на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?

14 И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится.

Как мы уже выяснили в другом месте под «двумя тысячами тремястами вечерами и утрами» следует понимать 1 150 суток, в которых 1 150 вечеров и 1 150 утр (а всего, следовательно, в 1 150 сутках 2 300 вечеров и утр).

Исторически иерусалимский Храм находился в оскверненном состоянии с 15 Кислева 167 г. до н.э. по 25 Кислева 164 г. до н.э. Приближенно принимая лунно-солнечный год за солнечный и Кислев за декабрь, можно сказать, что «мерзость запустения» пребывала в Храме с 15 декабря 167 г. до н.э. по 25 декабря 164 г. до н.э.; считая, что в солнечном году 365 дней, получаем: «мерзость запустения» исторически пребывала в Храме примерно 1 105 суток, что значительно меньше предреченных 1 150 суток. Возможно, разница может быть объяснена расхождением древнего иудейского лунно-солнечного календаря с солнечным григорианским, но все равно эта разница достаточно велика, чтобы такое объяснение было вероятно в большой степени.

15 И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа.

16 И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: Гавриил! объясни ему это видение!

Улай — это река (см. Дан.8:2).

17 И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!

Отметим, что к Даниилу ангел обращается словами «сын человеческий»; они означают ничто иное, как попросту «человек» — ведь сын человека есть человек. Обращение и выражение «сын человеческий» не несёт какого-то глубокого и таинственного смысла; оно означает то же, что означает простое обращение и выражение «человек». Когда вместо «человек» говорят «сын человеческий», то слова «сын человеческий» вкладывается тот же смысл, что и в слово «человек»; говорить так или иначе — это просто предмет личных предпочтений.

Как сказано, «видение относится к концу времени», то есть ко времени конца мира. И в самом деле: видение заканчивается пророчеством о приходе Антиоха IV Эпифана, который перед концом восстанет на Бога и Его народ и попытается уничтожить иудаизм и иудеев, а также пророчеством о том, что Антиох чудесным образом будет повержен Самим Богом перед концом мира или вместе с наступлением конца мира.

18 И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое,

19 и сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени.

Обратите внимание, что полное исполнение пророчества опять относится к «последним временам» перед концом мира: речь идет о «последних днях гнева» и «конце определённого времени», а выше, в предыдущем стихе, прямо сказано, что «видение относится к концу времени».

20 Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский.

Зачастую Персидское царство (державу Ахменидов) представляют как преемника Мидийского царства и при этом же нередко Персидское царство и Мидийское царство рассматривают как единое целое. В пользу этого имеется тот довод, что мидяне и персы суть родственные друг другу народы, близкие по языку, религии и обычаям. Имеется и ещё один довод: персидский царь Кир II Великий, завоевавший Мидию и Вавилонию (Нововавилонское царство), принадлежал к мидийскому царскому роду. И здесь Мидийско-Персидское царство представлено в виде единого овна; рога же этого овна суть собирательные образы мидийских и персидских царей.

В действительности же Мидийское царство было завоевано Персидским царством; не было какого-то добровольного объединения этих двух царств. Мидяне находились в подчиненном положении у персов и мидийская знать была оттеснена от власти знатью персидской. Так что оснований сливать воедино мидийское и персидское царства нет: персы были завоевателями мидян, а не партнерами, мирно перехватившими первенство.

21 А козёл косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь;

Козёл — образ греческого царства и собирательный образ его царя. «Греческое царство» — это, как уже говорилось, держава Александра Македонского, появившаяся на исторической сцене на весьма короткое время; достаточно условно за период её существования можно принять 336–301 гг. до н.э. или даже 336–311 гг. до н.э. Первый царь этого царства — это Александр Македонский (Александр III Великий). Второй и третий цари этого царства, правившие совместно после смерти Александра Македонского — это малолетний Александр IV, сын Александра Македонского, и его, Александра Македонского, слабоумный брат Филипп III Арридей (годы их совместного правления: 323–311 гг. до н.э.).

При этих двух последних царях на самом деле правил регент — диадох Александра Македонского Пердикка. Однако даже он не был полновластным правителем государства: его власть реально распространялась лишь на те части государства, которые он лично контролировал. Остальные части государства находились под контролем других могущественных диадохов Александра Македонского. Из этих диадохов в 321–311 гг. до н.э. лишь Антигон Одноглазый и его сын Деметрий Полиоркет придерживались идеи сохранения единого государства.

В 311 г до н.э. Антигон Одноглазый потерпел поражение от других диадохов; Александр IV и Филипп III Арридей были убиты по общему согласию диадохов, которые к тому моменту стали полновластными хозяевами страны (каждый в той ее части, которую он контролировал).

В 306 г. до н.э. крупнейшие и наиболее сильные дидадохи (Антигон Одноглазый, Деметрий Полиоркет, Птолемей Лаг, Лисимах, Селевк, Кассандр) объявили себя царями контролируемых ими земель. После этого, однако, Антигон Одноглазый и его сын Деметрий Полиоркет продолжили борьбу за сохранение единого государства.

В 301 г. до н.э. Антигон Одноглазый проиграл битву при Ипсе объединившимся против него диадохам (Селевку, Кассандру и Лисимаху, которых поддерживал также и Птолемей); сам Антигон погиб, а его сын Деметрий Полиоркет попал в плен. Этот год условно можно считать годом окончательного распада державы Александра Македонского, хотя войны за наследство Александра Македонского между его диадохами и их преемниками продолжались вестись и позднее.

.22 он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это — четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою.

Сперва отметим: речь здесь идет лишь о тех царствах, которые «восстанут из этого народа», то есть, грубо говоря «из греков», а, говоря точнее, — из эллинизированных македонцев и греков. Таким образом, речь идет только лишь о грядущих эллинистических государствах, управляемых македонско-греческой знатью и македонско-греческими царскими династиями.

После смерти Александра Македонского диадохи Александра Македонского начали дележ его завоеваний. В дележа были убиты законные наследники — малолетний сын Александра Македонского Александра IV и слабоумный Филипп III Арридей, брат Александра Македонского, номинально стоявшие во главе единого государства при регентстве диадоха Пердикки. Условно можно считать, что дележ наследства завершился в 301 г. до н.э.; этот же год можно считать годом окончательного распада державы Александра Македонского. Хотя до 301 г. до н.э. в различные времена было больше четырех диадохов, фактически представлявших из себя царей, но непосредственно после 301 г. до н.э. определились лишь четыре диадоха-победителя, которые поглотили земли прочих конкурентов, а именно:

— Селевк, утвердившийся в восточной части державы Александра Македонского (в том числе в Мидии, Персии, Вавилонии, Сирии и Палестине) и основавший династию и государство Селевкидов; известен как царь Селевк I Никатор;

— Птолемей Лаг, утвердившийся в Египте и основавший династию Птолемеев, правившую эллинистическим Египтом; известен как царь (фараон) Птолемей I Сотер (Лаг);

— Кассандр, утвердившийся в Македонии и Греции; известен как македонский царь Кассандр (правил: 316–297 гг. до н.э. или, вернее, учитывая, что диадохи официально провозгласили себя царями в 306 г. до н.э. правил: 306–297 гг до н.э.).

— Лисимах, утвердившийся на Юго-Востоке Балканского полуострова и в Северо-Западной Малой Азии. Впоследствии стал царем Македонии (правил: 285–281 гг. до н.э.).

Как видим, Лисимах к прежним своим владениям впоследствии прибавил еще и Македонию (а также, вместе с нею, и часть Греции). Завоевания Лисимаха стали считаться владениями Македонского царства.

В 283 г. до н.э. на территории владений Лисимаха в Северо-Западной Малой Азии возникло Пергамское царство. После смерти Лисимаха (произошедшей в 281 г. до н.э.) Пергамское царство стало независимым от Македонии. Годы существования Пергамского царства: 283–133 гг. до н.э.

Таким образом, можно сказать, что в 281 г. перечень независимых эллинистических государств, управляемых македонско-греческой знатью и македонско-греческими царскими династиями, возникших на обломках державы Александра Македонского, более-менее устоялся; более-менее устоялись и границы этих государств. Вот эти государства:

— Государство Селевкидов

— Эллинистический Египет

— Македонское царство

— Пергамское царство

Эти четыре царства (и их цари) и есть «четыре рога, пришедшие на смену большому рогу», который символизировал Александра Македонского.

Каждое из этих царств было меньше и слабее державы Александра Македонского; поэтому и сказано: «и не с его силою» восстанут эти царства.

23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве;

«Царства их» – то есть, по-видимому, под конец царствования царских династий, которые будут править в четырех упомянутых эллинистических государствах. Этот конец царствования царских династий будет вызван тем, что придёт конец мира и после него наступит царство Бога на земле и царство Мессии.

Под отступниками следует понимать отступников от иудейства, а также языческих идолопоклонников.

«Царь наглый и искусный в коварстве» — это Антиох IV Эпифан, последний перед концом мира царь государства Селевкидов.

24 и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых,

«Хотя и не его силою» — великая сила Антиоха IV Эпифана, которой он обладал, здесь приписывается демонам, содействовавшим Антиоху в его злых делах.

О тех злодейских и богоборческих делах, которые должен совершить Антиох IV Эпифан, уже сказано, когда разбирались пророчество Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным, а также пророчество о семидесяти седминах.