Темные ангелы нашей природы. Опровержение пинкерской теории истории и насилия

Трансформация исторического восприятия, произошедшая за последние полвека, продолжается. Не только радикальные историки-активисты после 1960-х годов по-новому осмысливают насилие и наше отношение к нему. Пока редакторы и составители готовили этот сборник, по всему миру одна за другой убирались, уродовались или уничтожались публичные статуи. Почему? Потому что эти бронзовые изображения увековечивали память таких фигур, как британский империалист Сесил Родс, жестокий бельгийский король Леопольд II, морской офицер, выступавший против маори в Новой Зеландии, и лидеры армии Конфедерации, боровшиеся за сохранение рабства в Америке. Роли, которые эти некогда заслуженные люди играли в прошлых жестоких акциях, подверглись тщательному анализу и были признаны неприемлемыми. По словам историков Джо Гулди и Дэвида Армитажа, на карту поставлено "общественное будущее прошлого".

В то время как старые статуи были свергнуты в знак неприятия насилия и несправедливости, поднимаются новые структуры, выражающие народное пробуждение. Среди них можно назвать следующие:

- Мемориал в память об убитых евреях Европы в Берлине, Германия (2004)

- Музей геноцида Туол Сленг в Пномпене, Камбоджа (2015 г.)

- Музей войны и прав женщин в Сеуле, Южная Корея (2012 г.)

- Музей линчевания в Монтгомери, штат Алабама (2018)

- Монумент в память о павших зулусских воинах англо-зулусских войн в Исандлване, ЮАР (1999 г.)

- Памятник мужчинам и женщинам из числа аборигенов и жителей островов Торресова пролива на Австралийском военном мемориале в Канберре (2019)

- Скульптура "Мать и дитя" в честь жертв сексуального насилия в конфликтах по всему миру, в центре Лондона (2019)

- Национальный музей американских индейцев (2004 г.) и Национальный музей афроамериканской истории и культуры (2016 г.), расположенные на Торговом центре в Вашингтоне.

- Центр геноцида в Руанде с музеем и захоронениями в Кигали, Руанда (1999 г.)

- Музеи международной работорговли на островах Годелупа (2015 г.) и в Ливерпуле, Англия (2007 г.)

- Парк памяти жертв государственного терроризма в Буэнос-Айресе, Аргентина (2007 г.)

- Мемориал жертвам пыток и жестокого обращения в колониальную эпоху в Найроби, Кения (2015)

- Парк китайского примирения в Такоме (штат Вашингтон), посвященный преследованиям иммигрантов (2010 г.)

В Гайд-парке (Лондон) есть даже мемориал "Животные на войне", построенный в 2004 году. Мемориалы и мавзолеи, посвященные национально-политическим лидерам, а также кладбища и памятники погибшим на войне остаются одними из самых трогательных и посещаемых мест во всем мире. Однако к этим традиционным мемориалам присоединяются скульптуры, статуи, музеи, памятные места и парки наследия, посвященные гражданским жертвам массового насилия, о которых раньше редко вспоминали, а то и вовсе не вспоминали. Многие из этих недавно созданных объектов были основаны правительствами, которые впервые пытаются осознать свою причастность к трагедиям и злодеяниям прошлого.

Интеллектуальная некрология

Судя по всему, Стивен Пинкер по-прежнему не замечает растущего сдвига в историческом сознании. Из различных конкурирующих парадигм написания истории его "Лучшие ангелы нашей природы" и "Просвещение сейчас" наиболее укоренены в литературе вигов XIX века. Неовигский образ мышления Пинкера проявляется в следующих элементах: линейная структура повествования; всеобъемлющая прогрессистская интерпретация; готовность свести все сложности прошлого к единой моральной траектории; евангельская вера в то, что общество сегодня свободнее, справедливее, безопаснее и богаче, чем когда-либо прежде; непоколебимая вера в то, что доброе и конструктивное в нашем роде - то есть наша "ангельская" сторона - одержит верх над нашими темными, разрушительными способностями.

Ученые викторианской эпохи считали англосаксонскую расу Британии, Северной, Западной и Центральной Европы высшей по отношению к остальному человечеству: прогресс, по их мнению, зависел от распространения европейских ценностей, институтов и моделей поведения среди менее удачливых и якобы низших частей человечества. Одно из ключевых утверждений Пинкера состоит в том, что эволюция обществ в сторону все более доброго и мягкого нрава является самым важным событием в истории нашего вида. По его мнению, англо-французское Просвещение XVIII века стало блестящим моментом "до и после" в этом всемирно-историческом процессе. Большинство агентов перемен были белыми мужчинами Запада. За ними последовал остальной мир, восприимчивый или невосприимчивый к евроамериканским идеям; глобальная история - это история Запада в целом. В указателе к книге "Лучшие ангелы нашей природы" содержатся статьи, посвященные отдельным аспектам насилия, с подзаголовками по отдельным европейским странам, а затем по "остальному миру", что свидетельствует о том, на чем сосредоточено внимание автора, а на чем нет. Менее развитые в экономическом и промышленном отношении регионы, так называемый Глобальный Юг, и общества с краснокожим, желтокожим, коричневокожим и чернокожим населением фигурируют в его расчетах лишь по касательной. Книги Пинкера, несмотря на их объем, примечательны тем, что в них ничего не говорится. Народы, которым в его рассказах отказано в праве голоса и самостоятельности, - это те самые народы, которые часто подвергались жестокому насилию со стороны тех самых западных правительств, которых он изображает носителями мира и прогресса. Пинкер, к сожалению, глубоко не в ладах с современной исторической мыслью.

Дебют книги "Лучшие ангелы нашей природы" состоялся чуть более десяти лет назад. Благодаря свободному стилю изложения, поддержке знаменитостей (Билла Гейтса) и провокационно контринтуитивному тезису книга произвела фурор. В течение нескольких лет казалось, что Пинкер может стать одним из основных участников публичного политического и культурного дискурса нашего времени. Однако на первых порах его работа была воспринята в основном в виде коротких журналистских рецензий, написанных в кратчайшие сроки комментаторами с разной подготовкой. Теперь книга и ее преемник получили более глубокую оценку со стороны второй волны читателей с более глубоким пониманием истории. Спустя десять лет стало очевидно, что тезис Пинкера о снижении уровня человеческого насилия и растущем миролюбии нашего времени построен как карточный домик. При ближайшем рассмотрении и в свете изменившихся обстоятельств в мире становится ясно, что его тезис не выдерживает строгой проверки. Пора двигаться дальше.