Формирование философии марксизма

Теодор Ойзерман

(1 голос)

0 0

Аннотация: В книге всесторонне анализируется исторический процесс формирования философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса. Первое издание, вышедшее в 1962 г., в 1965 г. было отмечено Ломоносовской премией Московского университета. В данном, втором издании монографии значительно дополнены историографический очерк и разделы, посвященные проблеме отчуждения, формированию материалистической диалектики и исторического материализма. * * * Предлагаемое второе издание (1976 г.) было удостоено Государственной премии СССР в год 100-летия со дня смерти К. Маркса (1983 г.). Третье издание вышло в 1986 г. * * * После «переоценки ценностей» в рамках «самокритики марксизма» автор подготовил новую версию книги, которая была опубликована в 2011 г. под названием «Возникновение марксизма». Эта же версия книги составила и первый том избранных трудов, выпущенных в 2014 г. к 100-летию со дня рождения Т.И. Ойзермана (род. 1/14 мая 1914 г.). О характере «переоценки ценностей» говорит тот факт, что «самокритика марксизма» не дошла до отказа от всех регалий, полученных в те годы, когда автор книги (по его собственным словам) был одурманен сам и сам одурманивал других. Так в условиях торжества товарно-денежных отношений личное материальное бытие полностью определило ум, честь и совесть маститого академика от марксизма. Тем интереснее будет познакомиться с предлагаемым изданием работы, вышедшим в принципиально иной общественно-исторической ситуации.

Книга добавлена:

18-10-2023, 17:02

305

116

Содержание

Читать книгу "Формирование философии марксизма"

1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ... 116

Маркс не видит еще принципиальной несостоятельности основоположений гегелевского идеализма, но его критика умозрительного решения проблемы начала в философии содержит в зародыше материалистическую постановку основного философского вопроса.

Выявляя ограниченность абстрактной эпикурейской концепции свободы личности, Маркс считает, однако, заслугой Эпикура саму постановку проблем, решение которых становится возможным и необходимым лишь в новое время. «Эпикурейская философия важна благодаря той наивности, с которою выводы формулируются без свойственной новому времени предубежденности» (58; 86). Необходимо, следовательно, отличать вопросы, поставленные Эпикуром (и всей древнегреческой философией вообще), от тех решений, которые они получили в то время. Решения эти ненаучны, что не умаляет значения проблем, впервые поставленных древними греками. Напротив, наивность древнегреческой философии, весьма далекая от спекулятивного мудрствования, лишь оттеняет значение сформулированных ею вопросов. «Греки навсегда останутся нашими учителями благодаря этой грандиозной объективной наивности, выставляющей каждый предмет, так сказать, без покровов, в чистом свете его природы, хотя бы это был и тусклый свет» (2; 205). Маркс отмечает здесь наивно-диалектический характер древнегреческой философии и, следовательно, историческое значение диалектической традиции для создания качественно нового (одинаково далекого как от наивности, так и от спекулятивности) диалектического миропонимания.

Второй важнейший вывод Маркса из критического анализа учения Эпикура – тезис о несостоятельности принципа подчинения физики этике, поскольку такое подчинение ставит на голову реальное положение вещей и ведет к произвольному, предвзятому истолкованию явлений природы. Этот вывод заключает в себе в зародыше антиидеалистическую тенденцию, поскольку идеализм всегда подчиняет природу якобы не зависящему от нее духовному первоначалу.

Таковы некоторые важные выводы, сделанные Марксом в связи с исследованием античной атомистики. Они имели большое значение для дальнейшего развития его философских воззрений.