Контрпропаганда и молодежь

Особого внимания заслуживают выявленные в результате исследования нерешенные проблемы, в том числе касающиеся пропагандистского обеспечения работы по воспитанию и самовоспитанию активной жизненной позиции.

Еще многие не уяснили, в чем же заключаются сущность и значение активной жизненной позиции, и, как следствие, не смогли выразить своего отношения к задаче формирования такой позиции. А 3,5 % опрошенных заявили, что не ставят перед собой этой задачи.

Часть опрошенных, излагая свое понимание активной жизненной позиции, ограничивает ее проявления одной из сфер жизнедеятельности человека — сферой общественной работы (18,7 %) или сферой производственной деятельности (4,9 %). Ясно, что решение комплексной задачи воспитания у молодежи гражданской позиции требует разъяснения всесторонности "выходов" этой позиции. Беспокоит, что лишь 9,4 % молодых людей включили в активную жизненную позицию единство слова и дела, принципиальность. Столько же особо отметили, что она предполагает нетерпимость к недостаткам, борьбу против чуждых нашему обществу взглядов и морали. Отсюда вытекает необходимость показывать молодежи органическое единство составных элементов активной жизненной позиции, в частности нераздельность сознательного отношения к общественному долгу и непримиримости к любым нарушениям норм социалистического образа жизни.

Отдельные молодые люди (хотя их сравнительно немного) сводят активную жизненную позицию к соблюдению простых норм нравственности и фактически упускают из виду ряд важных ее аспектов, требующих тесного сочетания нравственного воспитания с политическим и трудовым. Поэтому следует уделять большое внимание анализу соотношения процессов выработки у молодежи политической культуры и активной жизненной позиции. Остановимся специально на этом вопросе, тем более что он был затронут в ходе социологического исследования самими опрошенными.

Характеризуя политическую культуру, некоторые назвали в числе ее признаков активную жизненную позицию. Например, инженерно-технический работник из Луги перечислил такие признаки: "Знание основ научного коммунизма. Участие в политической деятельности коллектива. Активная жизненная позиция". А ленинградская школьница написала: "Политическая культура для меня созвучна с активной жизненной позицией". В то же время среди определений активной жизненной позиции, полученных при анкетировании, встречаются такие: "Высокая политическая культура", "Быть политическим бойцом" и т. п.

Эти трактовки так или иначе отражают то обстоятельство, что существует область взаимопроникновения политической культуры и активной жизненной позиции, хотя каждая из них обладает спецификой: первая представляет собой прежде всего политическую характеристику личности, а вторая — преимущественно ее нравственную характеристику. Сопоставим эти характеристики на уровне знаний, личностных качеств и практической деятельности.

Активная жизненная позиция предполагает в первую очередь этическую образованность, включая знание таких вопросов, как сущность и функции коммунистической морали, нравственные нормы и требования социалистического общества, задачи комсомола в области нравственного воспитания и т. д.

Но эти вопросы носят не только морально-этический характер — многие из них заключают в себе политические начала и могут быть глубоко поняты лишь в политическом контексте. Иными словами, знания, на основе осмысления которых формируется активная жизненная позиция, имеют аспекты, являющиеся одновременно сторонами политической и нравственной культуры. Овладение принципом классового подхода к антиподам нашей морали, чуждым этическим воззрениям становится одним из показателей выработки у человека как активной жизненной позиции, так и политической культуры.

Двуединая, то есть морально-политическая, направленность классовой оценки явлений в нравственной сфере обусловлена тем, что это одна из областей, где идейное противоборство социализма и капитализма отличается особой остротой.

Социально-нравственный прогресс нашего общества, преимущества моральных ценностей социализма в области как внутренних, так и международных отношений (в том числе моральная сила внешнеполитической стратегии стран социалистического содружества, их акций, направленных на сохранение и упрочение мира, поддержку борьбы против эксплуатации, всех видов неравенства и угнетения — социального, национального, расового) представляют собой нравственный вызов капитализму с присущей ему моральной деградацией, расширяют возможности наступательной борьбы против буржуазной идеологии и морали.

Со своей стороны империалистическая пропаганда все более интенсивно эксплуатирует вопросы морали, всячески извращая их в целях дискредитации марксистско-ленинской этики, идейно-нравственного опыта реального социализма.

Наряду с усиленной реставрацией старых концепций ("аморализма марксистского учения", "абстрактного гуманизма" и т. д.) изобретаются новые теории, антикоммунистическое содержание которых облекается в морально-этические формы. Многие из них затрагивают глобальные проблемы современности — войны и мира, охраны окружающей среды, энергетическую, сырьевую и др. Одна из целей авторов этих теорий — от предельно циничных до самых ухищренных — состоит в том, чтобы скрыть подлинный источник обострения глобальных проблем. В качестве же средства дезориентации общественного мнения используются этические "аргументы". В частности, ряд теорий, предназначенных затушевать агрессивную природу империализма, подводит к выводу, будто "корни войны заключены в системах человеческих ценностей", прежде всего нравственных. Точно так же появляются все новые теории, согласно которым экологическая угроза вызвана общечеловеческим кризисом моральных ценностей, а отсюда проистекают призывы возродить "ценностный подход — этический, эстетический, альтруистический", отказаться от политических и идеологических установок в пользу единой для всех государств "экологической этики".

Этический камуфляж становится все более характерным признаком буржуазной социологической пропаганды.

Раскрывая зависимость нравственных качеств, проявляемых в области политики, от ее классового содержания и целей, В. Л. Ленин указывал на присущие марксистской партии "политическую честность", "политическую совесть", "искренность в политике" и противопоставлял эти качества буржуазным морально-политическим установкам: "Нет, ни перед каким неприличием не остановятся люди буржуазной политики, раз потребуют этого их интересы" [8].

Характеризуя политическую культуру с точки зрения убеждений, воплощенных в личностных качествах людей, ленинградские юноши и девушки часто указывают на высокие нравственные черты как один из показателей этой культуры. По их мнению, быть политически культурным — значит "быть политически и морально устойчивым" (учащийся ПТУ), "поддерживать нравственно-политический авторитет советского гражданина" (школьник), "иметь высокую идейно-политическую и моральную подготовку" (школьница), "обладать высокими политическими и моральными качествами" (студентка), "быть воспитанным в духе коммунистической морали" (студент), "соответствовать моральному кодексу строителя коммунизма" (научный работник) и т. п.

Даже этот краткий перечень определений политической культуры, а точнее — извлечений из них, показывает, что политические и моральные качества рассматриваются молодыми людьми, как правило, в единстве. Такой подход отражает глубокое понимание взаимосвязи политических и морально-этических задач, закрепленной самой терминологией партийных и комсомольских документов, которая вошла в повседневный лексикон: коммунистическая мораль, морально-политический уровень, идейно-нравственная закалка. Эта взаимосвязь проявляется и в процессе воспитания у молодежи политической культуры: идейно-политическое развитие людей лежит в основе их нравственного совершенствования, участия в активной социальной практике.

Как известно, формирование мировоззрения, морально-политических качеств у подрастающих поколений происходит в прямой зависимости от их действительного участия в практическом историческом движении классов и социальных групп общества. Молодые люди с высоким уровнем политической и нравственной культуры жаждут внести свой вклад в жизнь общества, для них особенно важно почувствовать социальную значимость своей деятельности, силу своего голоса и мнения, причастность к управлению производственными и общественными процессами. Большая часть молодежи видит главный смысл своей жизни в служении людям, в общественно полезном труде.

Велика роль молодежи во всех сферах общественной жизни в условиях социализма. Возрастает и забота о молодежи в развитом социалистическом обществе. Такой курс вытекает из природы нашего строя. Но трудно добиться желаемых результатов, если столь же настойчиво не будут решаться задачи повышения вклада молодежи в общенародное коммунистическое созидание. Надо решительно отказаться от взгляда на молодежь лишь как на объект воспитания. Она — и субъект исторического процесса, дальнейшего развития социалистического общества. Забота о молодежи — это и воспитание требовательности к ней. Без реального действия, конкретного вклада молодежи в общенародное дело никакая воспитательная работа не будет эффективной. Ставить вопрос так — значит видеть действительное место, роль молодежи в современном социалистическом обществе.

Значительная часть молодежи занята в народном хозяйстве, особенно в наиболее перспективных его отраслях, где требуется высокий уровень образования и профессиональной подготовки. Молодое поколение не только воспроизводит, но и изменяет социально-классовую структуру советского общества, наиболее активно пополняя слой высококвалифицированных рабочих, инженерно-технических работников, научной интеллигенции, и этим влияет на постепенное стирание граней между классами и социальными слоями, физическим и умственным трудом, городом и деревней. Сегодня важно отметить эти процессы, поскольку молодежная политика должна учитывать высокую экономическую активность юношества в противовес бытующему еще мнению, что молодежь — "резерв общества", так сказать, "материал будущего". Молодежь — это, конечно, наше будущее, но это и наше настоящее. Объективная действительность — показывает: значительная часть юного поколения непосредственно участвует в развитии присущих социализму производственных и всех общественных отношений, в управлении делами государства и общества, а значит, задачи по его коммунистическому воспитанию решаются в прямой связи с производственными процессами, в трудовых коллективах, и именно здесь должны быть сосредоточены воспитательные усилия.

Следует признать, что система подготовки молодежи к труду, основанная на взаимодействии семьи, школы, трудовых коллективов, всех звеньев политической системы общества, у нас находится в стадии формирования. Несогласованность же всех этих элементов снижает эффективность усилий партии по развитию социальной активности юношества. Здесь нужны широкомасштабные, общенациональные мероприятия, и наше общество приступает к их осуществлению.