Контрпропаганда и молодежь

Это современные молодые мещане, чьи интересы чаще всего ограничены рестораном, танцевальной площадкой, заграничными тряпками. Среди них встречаются и просто потерпевшие жизненное крушение неудачники.

В контрпропаганде и классовом воспитании необходимо дифференцированно подходить к молодежной аудитории. Следует не только учитывать интересы и особенности разных социально-демографических групп молодежи, но и по-разному подходить к отдельным ее представителям, различающимся степенью развития духовно-нравственных черт. В том, что без дифференцированного подхода не обойтись, наглядно убеждают данные наших социологических исследований о выработке у юношей и девушек классового подхода к вопросам атеизма и религии.

В СССР действуют церковные и сектантские организации, активно распространяющие религиозную идеологию всевозможными способами и средствами.

Объектом проповеднической деятельности религиозных организаций является прежде всего молодежь, с которой церковники и сектантские проповедники связывают свое будущее.

Буржуазные идеологи тоже делают ставку на оживление в сознании некоторой части советской молодежи религиозных суеверий. Поэтому обработка ее в духе религиозной идеологии и морали, приобщение к церковным обычаям, ритуалам и обрядам — один из распространенных приемов идеологических диверсий империализма в борьбе за умы молодежи. Классовый подход к атеизму и религии означает понимание ее реакционной социальной роли в жизни общества и людей, правильную оценку политики Коммунистической партии и социалистического государства по отношению к религиозным организациям, готовность бороться против пережитков.

Большинство юношей и девушек правильно разбирается в сущности атеизма как системы научных взглядов, объясняющей возникновение религии, ее социальную роль в обществе и пути преодоления предрассудков. Такое понимание предполагает не только преодоление религиозных суеверий (если таковые имеются), но — самое важное — формирование системы научных взглядов о мире в целом, социальной действительности и вовлечение каждого советского человека в активную преобразующую деятельность, в общественно-политическую практику.

Данные исследований свидетельствуют о том, что еще значительное число молодых людей видит суть атеизма лишь в отрицании существования сверхъестественных сил, а знание сущности атеизма должно проявляться в классовой оценке социальной роли религии в жизни людей.

Молодым людям предлагалось ответить на вопрос "Как вы думаете, что дает религия людям?". 55 % учащихся ПТУ, 66 % школьников и учащихся техникумов, 64 % студентов вузов считают, что религия приносит вред. Такой же вариант ответов выбрали 57 % молодых рабочих, 59 % молодых ученых и 65 % ИТР.

Результаты говорят о том, что у значительной части юношей и девушек цельного представления о сущности научного атеизма не сформировано. Это отразилось на числе респондентов, выбравших правильный вариант ответа. Такой вывод подтверждается тем, что при оценке социальной роли религии в жизни большое число молодых людей выбрали компромиссный вариант ответа: религия не приносит ни вреда, ни пользы.

На таких нейтралистских, неклассовых позициях в оценке социальной роли религии в жизни общества стоят 33 % учащихся ПТУ, 27 % школьников и учащихся техникумов и 25 % студентов вузов. Среди работающей молодежи наблюдается следующее распределение ответов: рабочие и работники сферы обслуживания — 35 %, ИТР — 28 %, молодые ученые — 30 %.

В основе системы атеистических взглядов лежат научные представления об окружающем мире, исключающие их совместимость с религиозным пониманием сущности протекающих природных и социальных процессов.

В зависимости от ответов на вопросы, выясняющие понимание юношами и девушками проблем взаимоотношения науки и религии, морали коммунистической и религиозной, можно выделить три группы молодежи.

Первая — юноши и девушки, которые правильно понимают вопросы взаимоотношения науки и религии, морали коммунистической и религиозной. 77 % учащейся и 75 % работающей молодежи считают, что наука и религия несовместимы, а соответственно 70 и 66 % выбрали следующий вариант ответа: религия мешает нравственному совершенствованию человека.

Вторая — "нейтральная". Это молодые люди, утверждающие, что наука и религия не препятствуют друг другу и что религиозная мораль не мешает, хотя и не помогает нравственному совершенствованию человека. На "нейтральных" позициях в оценке взаимоотношения науки и религии стоят 17 % работающей и 14 % учащейся молодежи, а морали коммунистической и религиозной — соответственно 25 и 22 %. Больше всего "нейтральных" в оценке взаимоотношения науки и религии, морали коммунистической и нравственных религиозных поучений оказалось среди молодых ученых (соответственно 19 и 31 %) и учащихся ПТУ (18 и 27 %).

Третья — "заблуждающиеся". Это те, кто стоит на позиции признания положительной роли религии в нравственном совершенствовании человека, в формировании взглядов о мире. На подобных позициях стоит около 4 % опрошенной молодежи.

Данные исследования показывают, что определенная часть молодежи не приобрела умения использовать полученные в учебных заведениях и системе политического образования знания для анализа и оценки конкретных проблем взаимоотношения науки и религии, коммунистической и религиозной морали.

У значительной части молодых людей атеистические взгляды еще не сформировались на уровне глубокого личного убеждения, в основе которого лежит марксистско-ленинское понимание сущности религии, ее социально-классовой роли в человеческом обществе, несовместимости научного и религиозного мировоззрения.

Значительное число молодых людей не имеет четких материалистических взглядов по вопросам религии, т. е. у них в полной мере не сформирован классовый подход к анализу и оценке деятельности церковных и сектантских организаций в условиях социализма и парализующей роли религии для всестороннего развития человека и строительства коммунизма. Ответы юношей и девушек на вопросы, выявляющие отношение молодёжи к проблемам борьбы с религиозными суевериями и предрассудками и готовность лично принимать в ней участие, еще раз свидетельствуют о том, что для многих атеистические знания не стали личными убеждениями, определяющими их активность в атеистической работе.

По данным исследования, 64 % работающей и 61 % учащейся молодежи считают, что религиозные взгляды надо преодолевать, помогать верующим от них освободиться.

19 % работающей и учащейся молодежи утверждают, что если человек верит, то пусть верит, от этого никому вреда нет. И наконец, выявилась группа молодых людей, которые осознают вред религии, но не видят необходимости борьбы с ней.

В вопросах борьбы с религиозными суевериями и предрассудками четко можно выделить три группы.

Первая группа — юноши и девушки, осознающие необходимость преодолевать религиозные взгляды людей и выразившие личную готовность принять в ней участие. 52 % работающей и 50 % учащейся молодежи выразили готовность участвовать в атеистической работе, если среди их родных, близких, знакомых окажутся верующие.

Вторая группа — юноши и девушки, желающие принять участие в атеистической работе, но не уверенные в своих знаниях и силах. Среди учащейся и работающей молодежи таковых оказалось 25–26 %.

Третья группа — "примиренцы" — юноши и девушки, не желающие участвовать в каких-либо формах атеистической работы. Примиренческое и индифферентное отношение со стороны отдельных групп молодежи к религиозным взглядам окружающих ограничивает круг лиц, которые являются или могут стать активными пропагандистами атеистических знаний, последовательными борцами против религиозных суеверий и предрассудков, против происков буржуазной клерикальной пропаганды.

На примере различного отношения молодых людей к вопросам атеизма и религии видно, насколько широким должен быть диапазон классового воспитания юношества с учетом как позитивных, так и негативных тенденций в формировании духовного облика подрастающих поколений. Последовательное утверждение в сознании и поведении молодежи классового подхода предполагает аргументированную и оперативную критику разного рода ненаучных взглядов, в какой бы оболочке они ни подавались, убедительное объяснение новых моментов в социальном развитии. Необходимо опережать классового противника в оценке подобного рода явлений и тем самым повышать наступательность нашей контрпропаганды, лишая идеологов буржуазии и оппортунистов всех мастей возможности оживления предрассудков и пережитков прошлого, фальсификации реальной действительности. Правильное же ее понимание молодежью с позиций рабочего класса, Коммунистической партии невозможно без классовой закалки, без высокой внутренней духовной культуры.