Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Однако есть люди, которые полагают, что крещение само по себе является средством спасения. Литургии католических и лютеранских церквей учат, что крещение дает возрождение; в самом деле, если младенец рождается больным, священник торопится в больницу, чтобы успеть крестить ребенка до смерти. В крайних случаях мать сама может совершить крещение, или же это могут сделать сотрудники больницы. Хотя и католики, и лютеране верят в то, что после крещения должна следовать конфирмация, они все же допускают, что ребенок может обрести спасение уже через крещение. Для многих из нас это серьезный отход от учения Библии.

Существует еще множество вариантов учения о крещении. Одни верующие убеждены, что вера во Христа необходима для спасения, но что такая вера ничто без крещения. Более того, Бостонская церковь Христа учит, что для спасения необходимо не просто креститься, а креститься именно в их церкви. [27] Один из представителей этой церкви сказал мне, что, несмотря на то что я крещен, я иду в ад, потому что я крестился не у них. Слушая подобные толкования, я все больше убеждаюсь в необходимости борьбы за правильное понимание учения о крещении.

Что же такое ересь?

В Библии слова «ересь» и «еретик» представлены в двух значениях. Павел называл «ересями» разные группы, подразумевая под этим словом «разделения» (см. 1 Кор. 11:19). Некоторые разделения существовали и между верующими людьми; если пользоваться этим определением, то плотского верующего, который отказывается принять явленную истину, можно назвать еретиком. Именно это слово, я убежден, и использовал Павел в отрывке Галатам 5:19–20, когда говорил, что ереси являются делами плоти. В другом месте он сказал, что еретик «развратился и грешит» (Тит. 3:10–11).

Во втором своем значении это слово относится к тем, кто следует серьезным отклонениям от учения. Петр говорит о «пагубных ересях», которые отвергают сам факт, что Иисус есть Господь (2 Пет. 2:1). Эти учителя отвергают сами основы веры, и именно в этом смысле мы чаще всего используем сегодня слово «ересь». Роберт Бауман в своей книге «Ортодоксальность и ересь» определяет ересь как «учение, которое прямо противоположно самим основам христианской веры, поэтому истинные христиане должны отделяться от тех, кто таким учениям следует». [28]

...

НЕ НАМ РЕШАТЬ, ГДЕ ДОЛЖНА ПРОЙТИ ГРАНИЦА МЕЖДУ ИСТИНОЙ И ЛОЖЬЮ.

Могут ли христиане стать еретиками? Определенно, их могут называть еретиками в соответствии с первым определением, приведенным выше. И христиане часто придерживаются еретических идей, либо по причине незнания каких-то учений Библии, либо в силу осознанного несогласия с ними. Еще это могут быть, например, люди, которые открыто заявляли о своей евангельской вере, но затем свернули с пути и отказались от веры либо по причине того, что стали вести другой образ жизни, либо для того, чтобы оправдать те мифы и традиции, которые их первоначальную веру подорвали. Да, они тоже еретики.

Возвращение к основам

Чтобы «отстаивать богословие», как гласит поговорка, мы должны овладеть антитетическим мышлением. Это значит, что если мы хотим научиться отстаивать учение, мы должны научиться отвергать то, что направлено против него. Такой принцип является основой всего рационального; это необходимый принцип работы человеческого мышления. Более того, такой принцип полностью соответствует учению Библии.

Например, рассмотрим утверждение «для нас Божьим Словом является только Библия». Если данное утверждение истинно, значит мы отвергаем другие источники откровения и авторитеты. Мы отвергаем традиции католицизма как средства откровения; мы отвергаем книгу мормонов, Коран, Веды. Мы отвергаем труды Елена Уайт и Мэри Бейкер Эдди.

Если мы утверждаем, что Библия есть единственный источник Божьего откровения, значит мы не должны ждать никакого Божьего откровения из уст гуру, пророков, проповедников, возрожденцев. Значит никто не имеет права заявлять, что Бог открыл ему что-то новое о Святом Духе, или что-то новое о Христе, или что-то новое о пророчестве. Конечно, мы верим, что может существовать лучший способ объяснения того, что Бог нам открыл, что может существовать более глубокое понимание, но при этом мы ограничены словами Бога, изложенными на страницах Писания. И если кто-то скажет: «Господь сказал мне», – мы можем найти такое заявление интересным; временами люди действительно испытывают необычные впечатления; но мы не можем воспринимать это «откровение» как непогрешимое Слово Бога.

Принимая Библию как единственную основу всего учения, мы понимаем, что Библия сама помогает нам определить, какие учения являются непреложными. Не нам решать, где должна пройти граница между истиной и ложью. В Новом Завете мы постоянно сталкиваемся с учением о спасении, и многие другие учения, выступающие в его поддержку, представляют собой огромную важность. Это естественно, когда вы понимаете, что самый важный вопрос, на который только нужно получить ответ, – насколько мы можем быть уверены в том, что проведем вечность с Богом.

Павел предупреждал верующих в Галатии, что некоторые из них пытаются исказить Благую Весть о Христе. Потом он добавил: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8–9).

Вы только представьте себе! Ангел сходит с небес и говорит, что для того, чтобы попасть на небеса, нужно быть любящим и добропорядочным человеком. Вы наверняка

удивитесь, когда узнаете, сколько народу готово поверить такому «откровению». Доказательством этому может послужить книга мормонов, явленная «ангелом», который дал «особое» откровение Джозефу Смиту, и миллионы людей этому откровению поверили. Сколько было «явлений» Девы Марии с самыми разными истинами, и сколько в честь этих «явлений» было построено храмов. Более того, сколько было «откровений» Иисуса совершенно иного содержания. Но Павел непреклонно говорил: «Да будет анафема!».

Павел «противостал» Петру только потому, что, как ему показалось, тот неправильно проповедовал Благую Весть. А случилось вот что: Петр отказывался есть с язычниками, когда появились иудаисты, от чего возникло впечатление, будто он стал заодно с этими учителями, которые проповедовали, что мы спасаемся через Христа и соблюдение закона. Стоит заметить, что Петр ничего не говорил о содержании Благой Вести; он просто отказывался есть с теми, кто верил, что Благая Весть есть свободный дар, который Бог дает верующим в Него.

Павел был вне себя! Петр только произвел впечатление, будто он признает правоту иудаистов, и этого было достаточно, чтобы Павел публично выступил против него.

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию…

Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски? (Гал. 2:11,14).

Потом Павел сказал, что мы оправдываемся только верой во Христа, а не делами закона (Гал. 2:16). Будьте уверены: ясность Благой Вести есть то учение, ради которого мы должны быть готовы отдать свои жизни.

Что такое Благая Весть? Просто «вера в Иисуса»? Нет, потому что, как мы увидим в следующей главе, есть много лживых культов, которые тоже призывают «верить в Иисуса». Ту часть учения, которая посвящена спасению, образует множество составляющих.

Чтобы проиллюстрировать, как нужно «отстаивать богословие», я приведу основные учения Благой Вести, но также покажу, что при этом нужно отвергнуть, а что утвердить. В данном процессе мы отвергнем практически все ереси, как старые, так и современные. Старые богословы мудро использовали утверждение и отвержение в качестве средства, помогающего выяснить, что представляет собой истина, в которую необходимо верить. Давайте же рассмотрим, как этот метод действует на практике.

Положения благой вести

Здесь я предлагаю вашему вниманию основные положения евангельской веры, показывая при этом, что они включают в себя и что исключают.

1. Мы утверждаем, что Бог свят. Это означает, что Бог особый, отличный, чистый и «абсолютно другой», то есть совершенно отдельный от Своего творения.

Почему эта часть Благой Вести так важна? Потому что если бы Бог не был свят, Он принимал бы грешников без жертвы. Многие популярные книги, посвященные духовности, написаны так, будто любой человек может обращаться к Богу, как к давнему приятелю, в любое время дня и ночи. Бог как бы ничем от нас и не отличается; наверное, он посильнее нас, но совершенно не святой. Следовательно, нет нужды бояться ни его, ни его присутствия. Нет нужды в очищении. Такой бог не имеет ничего общего с Богом Библии.Ничего общего с Богом Библии не имеет и бог гражданской религии. После террористической атаки 11 сентября по всей Америке звучала песня «God Bless America» («Боже, благослови Америку»). Многие христиане радовались тому, что «Бог вернулся» в американскую жизнь. Я вовсе не был в этом уверен. В самом деле, мне рассказали, что на витринах двух порнографических магазинов в Нэшвилле красовались плакаты «God Bless America». Но на этих плакатах имелся в виду совсем другой бог, бог современного гедонизма, а не Тот Бог, Который сказал «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44–45).

...

МЫ САМИ СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТЬЮ ЛИШАЕМ СЕБЯ ВСЯЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ С БОГОМ.

Кроме того, мы отвергаем тот факт, что Бог Библии ничем не отличается от Аллаха, богов буддизма, индуизма и других религий. Мы не согласны с тем, что Бога можно узнать, не признав Его праведности, как и нашей праведности, которая во Христе (см. ниже).

2. Мы утверждаем, что Иисус есть Бог во плоти. Послушайте предостережения Иоанна, апостола любви.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин. 4:1–3).

Во многих местах Писания мы находим другие отрывки, подтверждающие божественную природу Христа (см., например, Ин 1:1; Евр. 1:8).

Непризнание божественной природы и воплощения Христа – явный признак ереси; однако и признание этих истин не всегда свидетельствует об ортодоксальном характере учения. Есть сторонники этого учения, которые, тем не менее, проповедуют спасение по делам, или же к той праведности, которую дал нам Иисус, они добавляют свою праведность. Но, утверждая божественную природу и воплощение Христа, мы тем самым отвергаем многие популярные учения.

Мы отрицаем, что Иисуса из Назарета можно отделить от Христа; мы отвергаем возможность существования некоего гностического, универсального Христа, который якобы существует во всех религиях. Мы отвергаем также учение «Свидетелей Иеговы», которые утверждают, что Христос был творением, а не Творцом. Мы отвергаем учения семинара Иисуса, согласно которому Иисус всегда был обыкновенным человеком.