Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Далее в этой книге пойдет речь о том, что в сегодняшней церкви полно лжеучителей самых разных сортов. Некоторым из них телевидение помогает широко распространять свое учение, и теперь у них миллионы последователей. Они распространяют ересь и, в конечном счете, разрушают веру многих людей. Если вы в этом сомневаетесь, прочитайте книги Иуды и 2 Петра, которые полны предупреждений о том, к чему приводит лжеучение.

Поэтому, если мы не можем судить мотивы других людей, давайте просить у Бога мудрости, чтобы судить собственные внутренние мотивы. Давайте всегда убеждаться в том, что мы судим только с благодатью и милостью; давайте не радоваться, уличая других людей в грехах и заблуждениях. Любую ситуацию и каждого человека необходимо рассматривать особо. «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 22–23).

Давайте ограничиваться в своих суждениях словами и действиями других людей и не пытаться вникать в их мотивы.

Учение Библии, а не наши предпочтения

Есть положения, которые являются правильными всегда. Мы всегда должны любить друг друга; мы всегда должны испытывать отвращение ко злу; мы всегда должны быть добрыми ко всем людям. С другой стороны, есть вещи, которые всегда являются неправильными; неправильно ненавидеть; неправильно любить зло и совершать прелюбодеяние. Но есть вещи, которые находятся как бы между этими двумя сторонами. Некоторые явления оказываются правильными или неправильными, в зависимости от контекста всей ситуации, наших мотивов, от того, на кого воздействуют наши дела и поступки.

Когда разногласия по поводу потребления мяса раскололи христианскую общину, Павел установил несколько важных принципов, которые помогли достичь примирения. Он написал, что одни христиане могут есть мясо, а другие – только растительную пищу, но обе эти группы не должны враждовать друг с другом. Он написал: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1; курсив мой). Потом он добавил: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает» (Рим. 14:4).

Мысль здесь такова: мы не имеем права судить о совести других людей, когда дело касается поведения или убеждений. Некоторые вещи могут быть непозволительными для меня, но позволительными для вас, и наоборот. Возможно, один христианин считает позволительным для себя пить вино, в то время как для другого христианина это будет просто неприемлемо. Но, опять же, даже тот христианин, который не видит в употреблении вина ничего предосудительного, может воздержаться от него, чтобы не соблазнить кого-либо другого (одна из дальнейших глав книги посвящена этой теме).

Когда мы судим, мы должны знать те стихи или принципы Писания, которые подтверждают нашу точку зрения. В конечном счете, мы должны выступать за то, чему учит Бог, а не отстаивать свои собственные вкусы и убеждения. То есть, мы не всегда будем соглашаться с другими христианами относительно отдельных штрихов всего рисунка. Иногда нам будет просто невозможно отказаться от своей культуры, воспитания, темперамента. Но даже если у нас и хватит сил сделать такой решительный шаг, мы, оставаясь несовершенными людьми, все равно не сможем достигнуть абсолютного согласия с другими.

Но это обстоятельство не должно освобождать нас от необходимости суждения, основанного на Библии, в то время как разборчивость и проницательность поносят как противников любви. Мы можем не соглашаться в деталях, но Библия помогает нам оставаться в рамках тех параметров, которые установлены Богом и Его Словом. Не должны мы отказываться и от стремления к проницательности, хотя при этом необходимо помнить, что все факты известны только Богу.Вынося суждения, мы должны спрашивать себя: какая истина Библии здесь отвергается? Какая истина здесь подменена? Какую истину не берут во внимание? Отсутствие какой истины привело к нарушению равновесия?

Временные, а не вечные суждения

Мы уже говорили о том, что фарисеи не просто осуждали проступки, но вели себя так, будто имеют право выносить окончательные суждения. Однако такая прерогатива принадлежит только Богу. Мы имеем власть судить, но не имеем власти обличать; мы имеем право предостерегать, но не имеем права проклинать.

Давайте вернемся к словам Иисуса. Он сказал: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1–2). Какая связь между нашим судом и тем, как, в свою очередь, будут судить нас? Иисус сказал, что мера, которой мы меряем других, будет той мерой, которой будут мерить нас.

Эту фразу можно толковать двояко. Можно понять это так, что если вы будете судить других, то другие будут судить вас по своим принципам. Иными словами, к вам отнесутся так, как вы относитесь к другим людям. В этом есть известная доля истины, ибо все мы знаем, что резкого и критически настроенного человека обычно судят еще более резко и критически. Когда любящий судить человек начинает вносить замешательство, нам хочется убедиться в том, что он «получит по заслугам». Один человек, который оказался безмерно суровым и не жалел обличений, когда его ближний впал в грех, впоследствии сам впал в такой же грех и понял, что ему не стоит рассчитывать на снисхождение. Отнеситесь к таким людям так, как они относятся к окружающим, и тогда они вообще могут перейти все границы, если не сказать хуже.

Но, возможно, Иисус хотел здесь донести до нас еще одну мысль. По мнению многих исследователей, в данных стихах Он хотел сказать, что если вы будете судить других по строгим меркам, Бог будет вас судить еще строже. В Новом Завете можно найти подобные примеры. Павел предупреждал тех, кто, участвуя в вечере Господней, относится к ней пренебрежительно, что они должны судить самих себя, «чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Те, кто не судили самих себя, подверглись Божьему наказанию и умерли.

Или подумайте над следующими словами: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Такие люди совершенно не сомневаются в том, что им известна правда; но поскольку они ничем не лучше других, они тем самым осуждают самих себя. Мартин Ллойд-Джонс говорит: «Заявляю ли я о том, что обладаю исключительными знаниями Писания? Если да, значит, меня будут судить по меркам тех знаний, на которые я претендую. Заявляю ли я, что являюсь служителем, действительно знающим все это? Тогда мне не следует удивляться, если я буду бит со всех сторон». [17] Потом он добавляет: «Если мы имеем власть судить других людей, у нас нет никакого права жаловаться, когда и нас будут судить по тем же самым меркам. Это вполне честно, вполне справедливо, и у нас нет никаких оснований для недовольства». [18]Фарисеи судили других людей по внешним качествам и думали, что имеют право обличать, вынося окончательный приговор. Но хуже всего было то, что они судили других людей за те проступки, которые совершали и сами. Те, кто любит судить, еще суровее будут судимы Богом!

Подводя черту

Неудивительно, что вокруг темы суждения ведется столько споров. С одной стороны, есть люди, склонные судить, осуждать, обличать и никого не жалеть; с другой стороны, есть люди, живущие по принципу «живи сам и дай жить другим», которые ведут себя так, будто перед Богом вообще не существует серьезных проступков.

Не все люди с бревнами в глазах ищут сучки в глазах других. Некоторые терпимо относятся к своим «бревнам» и столь же терпимо относятся и к «сучкам» в глазах других людей. Будучи последовательными, они не судят ни себя, ни других.

Один служитель выступал с проповедями, посвященными тому, что нам не следует судить других людей за их грехи и проступки. «Христиане больно ранят людей своим осуждением, – говорил он, – и мы должны понимать, что у каждого из нас есть свои грехи и недостатки; лучше нам больше внимания уделять не суждению, а благодати, не критике, а любви». Иными словами, он обращался к слушателям со ставшей уже популярной мантрой: «Кто ты, чтобы судить?».

Надо заметить, что как раз в тот период, когда этот проповедник выступал с подобными речами, он вел жизнь, полную прелюбодеяния. Свое поведение он объяснял тем, что ему полезно впасть в грех, чтобы потом иначе смотреть на грехи других людей. Таким образом, он утверждал: «Среди множества людей, имеющих в глазах самые разные бревна, мне мое собственное бревно не кажется уже таким большим».

Способность судить лежит в основе самой христианской жизни. Если бы мы не были способны судить учения, образ жизни и дела других людей, если бы мы не были способны видеть разницу между внешностью и внутренним характером, мы бы не могли достичь той цели, ради которой Бог привел нас в этот мир. Мы не должны принимать камень за хлеб, а змею за рыбу.

Мы не претендуем на святость. Нам не дано выносить окончательные суждения. Мы не вправе утверждать, что мы лучше тех, кого судим. Мы, однако, должны постоянно помнить, что следует изучать Писание, чтобы найти истинный ответ на два простых вопроса: во что, согласно воле Бога, мы должны верить, и как, согласно воле Бога, мы должны жить? Нельзя забывать, что на нас лежит ответственность жить в согласии с этими истинами и призывать других делать то же самое.

Проницательность, как мы увидим, определяет всю нашу судьбу.

3. Когда вы судите учение

Имеет ли значение то, во что мы верим?

Мне не важно, во что вы верите; мне важно, какой жизМнью вы живете!

Так сказал прихожанин одной церкви, когда я спросил его, как он понимает Благую Весть. По его словам, его раздражают те люди, которые вдаются в несущественные моменты учения в то время, когда в мире столько проблем. «Учение, – сказал он, – должно лишь помогать нам понять более важные вопросы честности и сострадания».

Несомненно, слишком много времени люди тратят на второстепенные вопросы учения. Но нет более важной темы на планете Земля, чем вопрос о том, как человек попадает на небеса. Тот ответ, который мы даем на этот вопрос, определяет и всю нашу судьбу в масштабах вечности. Да, конечно, человек может быть вполне нравственным, не зная при этом Евангелия; разумеется, есть хорошие люди и во всех других религиях. Но при этом никто не может попасть на небеса, не понимая Евангелия – по крайней мере, в том виде, в каком ему учит Библия.

Некоторые церкви привлекли к себе огромное количество людей, делая упор на «насущные нужды». Руководители этих церквей указывают на роль христианства в построении хорошей семьи, установлении гармоничных отношений на работе, успехе в бизнесе. И поскольку люди там не чувствуют потребности услышать Благую Весть, им эта тема кажется второстепенной, и в беседах о «нуждах» людей этой темы старательно избегают. Все эти служители, несомненно, движимые благими намерениями, забывают, однако, что когда мы, грешники, предстанем перед Богом, наша самая насущная нужда будет состоять в том, чтобы праведность Христа укрыла нас от Божьей святости. Да, конечно, мы должны удовлетворять свои каждодневные нужды, но при этом мы должны разъяснять людям, какими должны быть эти их каждодневные нужды.