Молево

– Понятно. Пусть искусство будет параллельной реальностью. Ведь есть памятник Дон-Кихоту, и был корабль «Анна Каренина». Да, и что вы хотите сказать? Ваша наука, ваша физика пространств, она тоже из области параллельной реальности?

– Хм. Из неё. Подобно волшебной сказке.

Священник помолчал, а затем промолвил:

– Пожалуй, вы были правы, сказав о магии как матери наук. Скорее, бабушки, хе-хе. Потому-то раньше наиболее радикальная ветвь церкви противилась науке. Наверное, именно из-за магии, находя в ней бесовщину. А нынче наоборот, наиболее радикальная ветвь науки противопоставляет себя религии, обнаруживая в ней мракобесие. Потому как нынешнее знание в их представлении тяготеет к атеизму. И в нём будто нет места духовному миру. Оно покинуло родину. В отличие от вашего духо-пространства.

– А в чём видите вы противопоставление науки и религии? Тут есть битва?

– Так ведь и противопоставлять нечего. Вы же искусство не противопоставляете науке. То и другое – производное творческого начала в человеке. И религия, а главное в ней – молитвенное состояние, тоже проявление творчества. Я бы даже сказал, непосредственное проявление.

– Поэтому вы легко перешли из учёной братии в церковную?

– Возможно. Я даже считаю, что именно творческий дух способен объединить все эти разветвления творчества в нечто целое, действительно целостное видение Божьего мира.

– Объединить искусство, науку и молитву, – зодчий словно подтвердил высказывание священника, поскольку и сам размышлял о том.

– Да. Об этом уже давно намекают выдающиеся учёные. Вернее, квантовая физика на то намекает.

– Но противопоставление пока не сдаётся, а порой даже усиливается.

– Ну, что касается битвы, то… знаете, здесь что-то наподобие борьбы добра и зла. Ведь именно зло сечётся с добром. А добру-то воевать со злом бессмысленно. Потому что оно убедительнее. Оно лишь не поддаётся злу, отбрасывает его, как говорится, на прежние позиции. Поэтому церковь не занимается борьбой. Нет у неё мечты побеждать. Правда, случается, порой, воинственность. Ставится подобная задача у кой-каких православных, так называемых, активистов. Но они этой воинственностью лишь сжигают, прежде всего, свою душу в пламени гневливости. И тогда люди, осознав эту проявленную ими злобу, неминуемо отвращаются от церкви. А когда от чего-то отвращаешься, непременно льнёшь к чему-то противоположному, к первому попавшемуся как бы искомому «добру». Но то оказывается обязательно фальшивым. Тем, что творит антихрист в одеяниях гуманиста.

– Да, при отвращении от того, что имеешь, всегда есть риск попасться в объятия чего-то худшего. А то, что добро убедительнее, это вы точно подметили. Ведь даже не бывает худа без добра. Хе-хе. И с намёком о гуманисте я, пожалуй, соглашусь. Антихрист и есть самый великий гуманист. Но я одно не совсем понял. Вы говорите, что вовсе борьбы нет. В том числе и с наукой. Она бессмысленна. И пример хороший привели. Но в то же время кто-то в церкви всё-таки с ней воинствует. Мы ведь о ней заговорили. Помимо тех самых будто активистов, к церкви не имеющих никакого отношения.

– Скорее пугаются. – Отец Георгий слегка разгорячился. – Знаете, есть и в истинно православной среде те или иные представители, у которых принято именно пугаться научных достижений. И не только научных. Вообще всего, что связано с мыслительным процессом. Мерилом устойчивости церкви у них почему-то становится способность спастись от ими же измышленных страшилок. Отдельные наши церковные хранители даже возводят мировоззрение, основанное на неприязни, страхе и осуждении всего, что связано с мышлением, изобретательством, находя там угрозу. Есть же так называемый антисциентизм. Ну, вот непонятно, зачем они считают апостольскую веру столь слабой, что все время пробуют её утаить от полемического сопоставления, выискивая защиту некой упёртостью? А ведь между ортодоксией и упёртостью нет ничего общего. Подобно отсутствию общего между краеугольным камнем и камнем, на который упало семя Сеятеля.

– Да, сравнение на счёт того и другого камня вы привели точное, – архитектор заострил взгляд в бесконечность, заставив священника сделать паузу.

Тот остановил пылкую праведную речь, и приостыл, сам осмысливая собственное высказывание.

– А в результате выходит, что слишком большое изобилие взятых из ниоткуда страхов только мешает понять суть нашей веры, где, кстати, страх один, да и тот особый, Божий. – спокойно заключил мысль отец Георгий.

– Да. Тут не поспоришь. А всё-таки. Мы ведь заговорили о присутствии подобия волшебства при использовании научной духо-пространственной модели на практике. Ведь само волшебство-то церковью не поощряется. Церковь ему по-прежнему противостоит.

– Существа и явления, рассказанные в волшебной сказке, они отсутствуют в действительной жизни, их нет ни в одном религиозном культе. Им не молятся, им не приносят жертв. Волшебная сказка, она, знаете, скорее, напоминает стойкий обычай, что ли. Обычай, имеющий самые давние истоки. Вот и наличие в ней всевозможной небывальщины, а также нечисти да всякого волшебства – тоже обычай. Это всё – на уровне игры лишь воображения. Зачем же бунтовать против обычая, против игры, против воображения?

– Ага. Волшебство на уровне обычая сказывать сказки – церковью не возбраняется.

– Конечно. Правда, есть в церкви противники всяких нецерковных обычаев, а, тем паче, игр. Хотя, на самом деле игра игре рознь. Скажем, связи с демоническими силами. Таковые церковью осуждались, осуждаются, и осуждаться будут самым действенным способом.

Архитектор нащупал в нагрудном кармане чудесную находку, хотел, было, достать, но засомневался. И повторил уже сказанные слова:

– Волшебство на уровне обычая сказывать сказки – церковью не возбраняется.

– Я вижу, – заподозрил священник, – вам ещё о чём-то хочется мне поведать. Не зря вы повторили собственную фразу.

– Хочется. Но я прежде покумекаю. Хе-хе, – ответил архитектор.

– И ладненько. Потом. Ещё представится случай. – Отец Георгий с некоторой лаской глянул на собеседника. – Пойду-ка я пока к детишкам своим.

Они простились добрыми друзьями, каждый унося с собой голову, полную дум.

33. Потап

Архитектор с утра начал обычную прогулку, одновременно имея определённую цель: надо зайти в сельсовет, что в Думовее, и завершить там купчую в установленном порядке. Он медленно пошёл туда, но не прежним путём, а согласно тому, как ходят все: через Пригопку. Там он встретился с Потапом. Тот стоял снаружи калитки своего большого, но пустоватого дома. Будто собрался куда-то идти, да то ли позабыл, то ли передумал. Он первым заметил незнакомого человека, почему-то взбодрился и даже вздёрнул руку мастера ему навстречу.

– Здравствуйте, – сказал он эдак нарочито вежливо, – ищете кого?

– Здравствуйте, – архитектор остановился подле него, точно на самом деле искал кого-то и нашёл.

– Я вот смотрю, нездешний вы, идёте медленно, значит, в поисках чего-то, – Потапу явно захотелось хоть с кем-нибудь поговорить, а с незнакомым человеком даже охотнее.

– Все мы чего-то ищем, – незнакомец попытался поддержать завязавшуюся беседу.

– Вот. Верно говоришь. Сразу видно разумного человека, – сказал Потап, не скрывая радости от начала общения, – я тоже постоянно в поисках. Только запутался чуть-чуть.

– Ну, если знаешь, что запутался, тогда легко можешь и выпутаться, – архитектор тоже повеселел. – надо только узелки развязать.

– Ага, а узелки развязываются тогда, когда знаешь их манеру переплетения, – Потап начал увлекаться неожиданной беседой.

– Да, тому необходимо обучиться.

– А я и обучаюсь всю жизнь, да узелки-то всё заковыристей, да заковыристей попадаются.

Архитектор легонько сдвинулся с места, Потап тоже сделал шаг вперёд и сказал:

– Правильно. Во время ходьбы лучше соображается.

– Лучше, лучше, я по опыту знаю, – поддакнул незнакомый собеседник, – а всё-таки, что за поиски у вас?

– Собеседников ищу, да нет никого, кроме Анастасия из Римок. Жену ищу, да сам того боюсь. Работу для своих рук ищу, да не знаю, какую, потому что руки малость закостенели. А главное, ищу смысл во всём этом.

– Смысл?

– Его.

– Тут-то узелков больше всего.

– Так-то оно так. А сам чего ищешь?

– Интересно?

– Угу.

Архитектор даже не знал, что ответить, потому-то и сказал наугад:

– Работников ищу. Для стройки.

– Да ну? – Потап обрадовался и испугался одновременно.

– Церковь в Муркаве будем строить. Не сейчас. Попозже.

– Возьми меня, – почти с мольбой произнёс бывший каменщик-повремёнщик.

– На самом деле?

– На самом, на самом. А коли церковь, то я и бесплатно могу. Возьми. Хоть один узелочек развяжу.

– Тогда можно считать, что договор заключён, – постановил архитектор с некоторым удивлением вместе с осторожностью. – где вы живёте, я видел и запомнил. Дом приметный. Как только начнётся стройка, сразу же вас отыщу. И тоже один узелок развяжется.

Потап размахнулся, чтобы ударить его ладонь музыкального склада своей мужицкой ручищей в знак согласия, да лишь поднёс её к голове и почесал затылок.

– Я подумаю, – сказал он, едва скрывая лукавство.

– Хорошо, хорошо, перед всяким делом надо поначалу о нём поразмыслить. Кстати, можете зайти ко мне, когда захотите. Я почти всегда дома. А изба самая крайняя у входа в Муркаву, поменьше вашей, но тоже приметная, так что найти её легко. – И архитектор пошагал быстрее, удаляясь от Потапа. – А сейчас у меня дела в Думовее, – сказал он, оглядываясь, и вскинул музыкальную руку в знак прощания.

Потап не стал его догонять, лишь немного прошёлся следом, замедляя шаг, да вскоре и вовсе воротился к себе, ощущая давно позабытое и вновь обретённое довольство, объятое смыслом, пока ещё почти неуловимым.

34. Продолжение беседы со священником

Устроив дела по законной покупке избы, архитектор вошёл уже точно в собственное жилище и с размаху плюхнулся в кровать. Перевернулся, поглядел в потолок, найдя там пару паутин, встал и совершил малую уборку. Смёл всю пыль, протёр влажной тряпочкой все поверхности. И окна. Вымыл несколько тарелочек, оставшихся от прежнего хозяина. Потом взглянул на стол, где покоились два стаканчика и бутылочка кагора, наполовину пустая. «Теперь бы не мешало и закончить обмывку, – подумал он, – да в одиночку будет не порядок». И вышел на крылечко. Одновременно сюда же подходили два человека: с низка Потап, держа небольшую папочку, а с улицы – отец Георгий, он нёс два узелка.

– О, как вовремя, – вскричал новосёл.

Те не помедлили подняться к нему.

– Я как раз окончательно завладел этой недвижимостью, – сказал архитектор, – все бумаги подписаны, печати поставлены, купчая на руках. Проходите, гости дорогие, будем праздновать. Там ещё осталось от вчерашнего.

Все вошли в избу, уселись за стол. Отец Георгий развязал один узелок. Там были стопкой уложены три кастрюльки. Он их вынул и выставил на столе. Разнял следующий узелок. В нём была буханка домашнего хлеба, коврижка с изюмом, печенье на рассоле и бутылка квасу.