Родное и вселенское

(3) Последняя строфа из стихотворения М. Ю. Лермонтова «Ангел» (1840).

(4) Третья строфа из стихотворения М. Ю. Лермонтова «Есть речи – значенье…» (1841).

(5) Вторая строфа (с небольшими неточностями) из стихотворения Ф. И. Тютчева «Яркий снег сиял в долине…» (1836).

О границах искусства*

Представляет собой доклад в московском Религиозно-философском обществе и публичную лекцию в Петербурге (1913). Впервые: Труды и дни. М.: Мусагет, 1913, № 7. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Цитата из «Моцарта и Сальери» (Сц. 1, монолог Сальери) А. С. Пушкина.

(2) В 211 г. до н. э. римляне взяли Капую (где находилась часть войск Ганнибала), осаждавшуюся ими в течение двух лет: взятие города означало, что перевес во 2й Пунической войне решительным образом перешел к Риму.

(3) Семела – в греческой мифологии возлюбленная Зевса; по совету ревнивой Геры Семела потребовала от Зевса, чтобы тот предстал перед ней во всем своем величии; связанный обещанием исполнить ее любое желание, Зевс появился среди молний и грома и испепелил Семелу.

(4) Здесь и далее цитаты из действия 1, явления IV трагедии Вяч. Иванова «Прометей» (Пб.: Алконост, 1919), впервые напечатанной под названием «Сыны Прометея» в «Русской мысли» за январь – февраль 1915 г. (№ 1).

(5) Цитата из десятой строфы стихотворения А. С. Пушкина «Осень» (1833).

(6) Цитата из стихотворения Вл. Соловьева «Три подвига» (1883).

(7) Строка из стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение» (1829).

(8) Деян. 2, 1.

(9) Речь идет о «Новелле» (1827) Гете: лев испытывает магическую силу флейты, на которой играет молодой пастух, и повсюду следует за ним; стихотворные переводы из «Новеллы» выполнены Вяч. Ивановым.

Мысли о поэзии*

Статья написана в 1938 г. и позже переделывалась. Впервые: Новый журнал. Нью-Йорк, 1962. № 69.

(1) Речь идет об эссе «Вопросы поэзии» (1935).

(2) Речь идет о 4й эклоге «Буколик» (42–39 до н. э.) Вергилия; в ней содержится знаменитое пророчество о рождении божественного Младенца и начале золотого века; христиане связывали это пророчество с рождением Христа.

(3) Понятие Книги, призванной воплотить идею космического всеединства (или, напротив, чистоту абсолютного Небытия), намечено французским поэтом-символистом П. Валери в фрагментах «Относительно Книги».

(4) См. прим. к с. 178 [В электронной версии – 110].

(5) По-видимому, речь идет о последователях Гомера, то есть тех, кто принял форму эпического гекзаметра и язык гомеровского героического эпоса.

(6) Стесихор – греческий поэт (ок. 600 до н. э.), по преданию, он был лишен зрения за то, что написал стихотворение, порочившее Елену; зрение вернулось к нему после создания «Опровержения» («Палинодии»).

(7) Имеется в виду Гесиод, живший в 7 в. до н. э.; согласно позднейшей легенде, в поэтическом соревновании между Гомером и Гесиодом победу одержал последний.

(8) Неточная цитата из четвертой строфы стихотворения М. Ю. Лермонтова «Не верь себе» (1839).

(9) Сидоний Соллип Модест Аполлинарий (430–485) – латинский писатель, епископ Клермона; стиль Сидония в стихах и письмах несколько манерен, что соответствовало моде его времени.

(10) Речь идет об ошибочно приписывавшемся древнегреческому ритору и философу-неоплатонику Лонгину «Трактате о возвышенном» (3 в. до н. э.).

(11) Цитата из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт» (1827).

(12) Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение» (1829).

(13) Цитата из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа» (1828).

(14) «Молитва и поэзия» (1925) – сочинение французского историка и критика аббата Анри Бремона (1865–1933).

(15) Иоанн Креста (1542–1591) – католический испанский святой; канонизирован в 1726 г.; принадлежал к ордену кармелитов, известен своей высокой мистической поэзией.

(16) Последняя строка из стихотворения П. Верлена «Поэтическое искусство» (1884).

(17) Название теоретического сочинения французского религиозного поэта П. Клоделя, перу которого также принадлежат книги «Поэтическое искусство» (1907), «Фигуры и параболы» (1936).

(18) Энний Квинт (239–169 до н. э.) – выдающийся римский поэт архаического времени, автор «Анналов».

(19) Речь идет о стихотворении М. Ю. Лермонтова «Молитва» («В минуту жизни трудную…», 1839).

(20) Стихотворение Гете «Постоянное в изменчивом» (1801).

Гете на рубеже двух столетий*

Впервые в изд.: История западной литературы (1800–1910): Эпоха романтизма / Под ред. Ф. Д. Батюшкова. Т. 1–3. М.: Издво тва «Мир», 1912. Т. 1. Гл. 2.

(1) Имеется в виду заглавный персонаж драмы Ф. Шиллера «Разбойники» (1781).

(2) «Гец фон Берлихинген» (1773) Гете.

(3) К числу знаменитейших скульптурных произведений, считавшихся изображениями Геры (верховной греческой богини; у римлян – Юноны), относят «Юнону» Лудовизи, колоссальную мраморную голову, созданную в эпоху ранней Империи и получившую высокую оценку в XVIII – XIX вв.

(4) См. прим. к с. 28 [В электронной версии – 13].

(5) Вольф, Фридрих Август (1759–1824) – немецкий филолог-классик, усилиями которого классическая филология расширилась до всеобщего антиковедения; «Пролегомены к Гомеру» (где выдвинута гипотеза о принадлежности отдельных песен «Илиады» и «Одиссеи» различным рапсодам) были опубликованы в 1787 г., а не 1797 м, как указывает Вяч. Иванов.

(6) Клетенберг, Сузанна-Катарина (1723–1774) – приятельница матери Гете.

(7) Красивейший парк со статуями, фонтанами и гротами; заложен в 1550 г., примыкает к флорентийскому дворцу Питти и по преимуществу расположен на высоком холме.

Байронизм как событие в жизни русского духа*

Впервые: Русская мысль. 1916, № 5. Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Речь, по-видимому, идет о пламенной речи Ганнибала перед боготворившим его войском в начале похода на Рим (218 до н. э.) во время 2й Пунической войны.

(2) В своей этике английский философ Т. Гоббс отказался от христианского понимания нравственности и признал основные этические нормы относительными; связующим звеном между эгоистической природой человека (которая в отсутствие ограничений делает жизнь «малопривлекательной, жестокой и кратковременной») и обществом призван стать, по мнению Гоббса, «общественный договор», наделяющий государство правами «абсолютного суверена».

(3) Этими словами (в церковнославянском переводе) Бог назвал Себя Моисею на Синае (Исх. 3, 14), разговаривая с ним из горящего и несгораемого куста («неопалимой купины»).

(4) Вяч. Иванов с некоторой неточностью приводит характеристику Байрона, данную Ф. М. Достоевским в «Дневнике писателя» за декабрь 1877 г. (гл. 2, ч. II «Пушкин, Лермонтов и Некрасов»).

Лев Толстой и культура*

Впервые: Логос. М., 1911. Кн. 1. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Слова Христа богатому юноше (Мф. 19. 16–30).

(2) Когда Христос пришел в дом сестер Марфы и Марии, то первая из них заботилась о большом угощении, в то время как вторая села у ног «Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10, 39).

(3) Речь идет о Ф. Сологубе.

(4) Имеется в виду два лика – «простонародный» и «возвышенный» – «прекрасной дамы» Дон Кихота в одноименном романе Сервантеса.

Достоевский и роман-трагедия*

Представляет собой публичную лекцию и реферат, прочитанные в петербургском Литературном обществе. В основу экскурса («Основной миф в романе “Бесы”») положена речь, произнесенная в московском Религиозно-философском обществе по поводу доклада С. Н. Булгакова «Русская трагедия». Впервые (статья, экскурс): Русская мысль. 1914, апрель. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Один из парадоксов на тему превосходства искусства над жизнью из эссе О. Уайльда «Упадок лжи» (1889).

(2) Речь идет о чертеже символических обозначений главных идей романа «Преступление и наказание», составленном И. Анненским для своей статьи «Искусство мысли: Достоевский в художественной идеологии», которая вошла во «Вторую книгу отражений» (1909).

(3) См. прим. к с. 19 [В электронной версии – 2].

(4) Вяч. Иванов цитирует в собственном переводе третью строфу из стихотворения «Маяки», вошедшего в «Цветы зла» (1857).

(5) Фрагмент молитвы «Отче наш».

(6) Фрагмент письма Ф. М. Достоевского к Н. Н. Страхову от 23 апреля 1871 г.

(7) Из письма Ф. М. Достоевского к А. Майкову от 11 декабря 1868 г.

(8) Фрагмент «Из записной книжки» (Достоевский Ф. М. Письма и заметки. СПб., 1883. С. 373); примечание Вяч. Иванова.

(9) «Из записной книжки» (с. 356).

Лик и личины России. К исследованию идеологии Достоевского*

Впервые: Русская мысль. 1917, январь. Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Пентаграмма (греч.) – пятиконечная звезда.

(2) Слова Христа (Ин. 10, 30).

(3) Рассказ Ф. М. Достоевского (1873).

(4) Слова Иоанна Крестителя о Христе (Ин. 1, 29).

(5) Речь идет о начальных словах («Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго…») песни, которая поется в православной церкви на вечерних богослужениях и повествует о пришествии Христа на землю в конце ветхозаветного времени.

(6) По преданию римско-католической церкви, духовный подвиг св. Франциска Ассизского был отмечен чудом: на его руках и ногах открылись кровоточащие раны (стигматы), знаменовавшие подражание крестному страданию Христа.

(7) «Пророк русской революции» (1906) – небольшая книжка Д. С. Мережковского о Ф. М. Достоевском.

(8) Гармодий – за афинянами Гармодием и Аристогитоном, вступившими в заговор с целью убийства тирана, с 5 в. до н. э. закрепилась слава тираноубийц и борцов за свободу.

(9) Речь идет о главном действующем лице одноименной оперы (1848) Р. Вагнера.

(10) Полные смирения слова, с которыми Дева Мария приняла благовестив Архангела о том, что родит Бога (Лк. 1, 38).

Религиозное дело Владимира Соловьева*

Впервые в сборнике издательства «Путь»: Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911, под заглавием «О значении Владимира Соловьева в судьбах нового религиозного сознания». Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) См. прим. к с. 148 [В электронной версии – 89].

(2) Речь идет о сочинении Вл. Соловьева «История и будущность теократии» (1887).

(3) Цитата из второй строфы стихотворения Вл. Соловьева «Ex Oriente lux» («С Востока свет», 1890).

(4) Речь идет о Гете и заключительных словах 2й части Фауста («И Женственность Вечная / Сюда нас возводит», пер. Н. Холодковского).

Живое предание*

Впервые опубликовано в 1915 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Речь идет о брошюре «Время славянофильствует: Война, Германия и Россия» (М., 1915), принадлежащей перу философа и публициста Владимира Францевича Эрна (1882–1917), автора прогремевшей статьи «От Канта к Круппу» (1914), книги о Г. Сковороде, сборника статей «Борьба за логос» (1911) и др.

(2) См. прим. к с. 276 [В электронной версии – 187].

Старая или новая вера?*

Впервые опубликовано в 1916 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) В своей статье Вяч. Иванов цитирует московское (1916) издание книги Н. А. Бердяева.

(2) Имеется в виду второе искушение Христа дьяволом (Мф. 4, 6).

(3) Адам Кадмон – «Адам первоначальный», «человек первоначальный» (евр.). Полное развитие мифологема Адама Кадмона получила в каббалистической мистике XIII – XVIII вв.

О русской идее*

Впервые: Золотое руно. М., 1909. № 1, 2–3. Статья вошла в книгу «По звездам».