Очерк православного учения об ангелах.

Духовно-образное служение Ангелов Богу

Ангелы всем безплотным, духовным образом своим совершают свое служение Богу, которое простирается на всех Ангелов, а иногда частно исправляется некоторыми из них. А поэтому духовно-образное служение Ангелов Богу должно разделить: на общее и частное, или особенное.

Общее духовное служение Ангелов Богу состоит в: 1) непрестанном предстоянии их у Бога, 2) близости их к Богу, 3) созерцании воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа, 4) таинственном приобщении даров Св. Духа, 5) немолчном славословии Бога и 6) особенном торжестве их с душами святых.

1) Ангелы не восседают одесную Бога. Ап. Павел говорит: кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене (Евр. 1, 13; Пс. 109, 1), но они предстоят Ему; тайнозритель Иоанн Богослов говорит: вси Ангели стояху окрест престола (Апок. 7, 11). Пророк Даниил говорит: тысяща тысящ служаху Ему и тьмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). А в книге Иова сказано: се, преидоша Ангели Божии предстати пред Господем (Иов. 1, 6; 2, 1). Все эти места Св. Писания выражают предстояние Ангелов у Бога не нравственно только, но и духовным существом их. Св. Григорий Богослов говорит: «Таков (т. е. выше страстей), во-первых, великий Бог, а по Нем таковы же и Божии служители, которые стоят близ высокого престола, приемлют на себя первый луч чистого Бога», и проч.294

Истина предстояния Ангелов у Бога несколько подтверждается в душах святых стремлением их к Богу; казалось бы, довольно для души нашей возноситься к Богу мыслями и желаниями, но души святых стремятся соединиться с Богом всем существом своим и всецело возлететь к Нему. Святые весьма пламенно желают соединиться с Богом и сколько возможно лицезреть Его. Св. ап. Павел восклицает: Кто мя избавит от тела смерти сея? Желание имый разрешитися и со Христом быти (Рим. 7, 24; Флп. 1, 23; 2 Кор. 5, 8). Св. Игнатий Богоносец в послании к римлянам пишет: «Живый пишу вам, горя желанием смерти. Моя любовь распялась и нет во мне огня, любящего вещество, но вода, живая и говорящая мне, глаголет мне изнутри: “Иди к Отцу!”»295.

Св. Василий Великий говорит: «Подлинно неизглаголанны и неисследимы блистания красоты Божией, они не могут быть изречены словом и вместимы слухом. Сия красота (Божия) не подлежит зрению плотских очей, а постигается только душой и умом. Если она осиявала кого-либо из святых, то производила в них пламенную, неудержимую любовь, так что они, скучая настоящей жизнью, говорили: увы мне, яко пришелствие мое продолжися (Пс. 119, 5). Когда прииду и явлюся лицу Божию»296.

Св. Григорий Богослов говорит: «Желать разрешиться от нее (здешней жизни), по моему мнению, есть первое и вернейшее благо и свойственно человеку подлинно здравомыслящему и умному»297.

И еще: «Из многих и великих даров, которые мы получили и получим еще от Бога и которых числа и великости никто изречь не может, дар наибольший и наипаче свидетельствующий о Божием к нам человеколюбии, есть наше к Нему стремление и сродство с Ним. Что солнце для существ чувственных, то Бог для разумных. Далее же ничего высшего и даже вовсе ничего не находит ум самый любомудрый, превыспренний и любоиспытательный. Бог есть последнее из желаемых успокоение всех бывших умозрений. Охотно, как можно скорее, сложил бы я этот тяжелый хитон, чтобы получить более легкий (1 Кор. 15, 44)»298.

2) Созерцать самое существо Божие не могут ни люди, ни Ангелы. Блж. Феодорит Кирский свидетельствует: «Невозможно людям (1 Тим. 6, 16), а я прибавлю, и Ангелам, созерцать Божие естество»299.

Но несомненно, что Бог неизъяснимым, таинственным образом соединяется с Ангелами: Бог, исполняющий всяческая во всех (Еф. 1, 23), сидит на Херувимах (Пс. 98, 1; 17, 11; 79, 2; Дан. 3, 54). Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих: Господь в них в Синаи во Святем (Пс. 67, 18). Объясняют эти слова пророка Давида таким образом: «Я вижу, — говорит Пророк, — на горе Божией две, или паче многия тьмы воинствующих колесниц Божиих, Ангелов служащих Ему (Дан. 7, 10), посылаемых за хотящих наследовати спасение, готовых поборствовать воинствующей на земле Церкви противу духов злобы поднебесных. За ними следуют тысячи усугубляющих, или составляющих второе воинство, собственное воинство Церкви земное и небесное (Апок. 19, 14). Господь в них: Он Сам является предводительствующим сими воинствами»300.

Прп. Максим Исповедник говорит: «Человек должен умом соревновать безтелесным и мысленным силам, в коих, по мирному их состоянию, почивает Бог»301.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Говорится, что Бог находится на небе. Почему? Не потому, чтобы Он заключен был в известном месте, не потому, что Он не присутствует на земле, — совсем нет! — а говорится так по причине особенной Его близости и благоволению к Ангелам»302.

Один из наших архипастырей говорит: «Сила Божества безконечно велика… Она исходит в мир невидимый и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая безсмертное бытие духов»303.

Это жизнетворное исхождение Божества в мир Ангельский не открывает Ангелам самого естества Божия. «Трисиятельное естество Божие заключено в свете неприступном: сами Херувимы и Серафимы закрывают пред Ним лица свои, не могуще сносить Его силы и яркости. Между тем полные любовью, они более, чем другие твари, чают к своему Творцу и Богу: все их стремления клонятся к тому, чтобы теснее соединиться с неиссякаемым Источником живота и блаженства своим существом, познанием и деятельностью»304.

Но и с душой человеческой, истинно преданной Богу, Он соединяется непостижимым духовным образом. Св. апостол Павел говорит верующим: Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16). Блж. Августин говорит: «Как воздух от присутствия в нем света не делается самосветлым и перестает светить, когда оставляет его свет, так человек освещается Богом, а без Него помрачается, т. е. когда удаляется от Него не расстоянием места, а уклонением воли»305.

3) Созерцать воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа и благоговейно поклоняться Ему есть непременная обязанность свв. Ангелов, которую они свято исполняют. До воплощения Иисуса Христа Божественное существо Его невидимо было ни Ангелам, ни человекам; а когда вводит Бог Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1, 6). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что Он (И. Хр.) не видим не только для человеков, но и для высших сил, — это показывает ап. Павел, ибо, сказав: явися во плоти, присовокупляет: показася ангелом (1 Тим. 3, 16). Следовательно, и Ангелам показал Себя уже тогда, когда облекся плотию; но прежде сего и они также не видели Его, поелику существо Его и для них было невидимо»306.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Они (Ангелы) видят не существо Божие, неописанное, непостижимое, невместимое уму и вмещающее все, но некоторый отблеск (славу) оного, соразмерно естеству их. По воплощении же показался и Ангелам, как говорит Апостол, не в подобии славы, но употребил истинный и живой покров плоти, как бы некоторую завесу: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом (1 Тим. 3, 16)… Владычне тело, хотя восстало нетленным, безстрастным, безсмертным, блистающим Божественной славой, и хотя чествуется поклонением от сил небесных, однако же все оно — тело и имеет прежнюю ограниченность… Возсесть на престоле славы и поставить овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Мф. 25, 31–33), показывает ограниченность»307.

Св. Ириней говорит: «Воссоединяя с Собой человека, соделался Господь наш невидимый — видимым, необъемлемый — объемлемым, безстрастный — подлежащим страданию, чтобы как в пренебесном, духовном и невидимом начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно начальствовало, принимая на Себя первенство, и, соделавшись главой Церкви, все привлекло к Себе в удобное время». Поистине, Иисус Христос, вознесшедый превыше всех небес, дабы возглавити всяческая, яже на небесех и яже на земли (Еф. 4, 10; 1, 10), сидит одесную Бога Отца на небесных, превыше всякого началств и власти и силы и господства, и все покорено под нозе Его (Еф. 1, 20–22). Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Ничего неизъемли из-под Его (Иис. Хр.) господства. И Ангелы, и Архангелы, и Начала, и Власти, и что-либо сотворенным именуемое у апостолов, — все состоит под господством Сына. Он — Господь Ангелов, как сказано в Евангелии: тогда остави Его диавол, и се, Ангели приступиша и служаху Ему (Мф. 4, 11)»308.

4) Существо Ангелов получает животворную силу и крепость от Святого Духа, а посему Ангелы стремятся к возможно большему приятию даров Св. Духа. «Видишь ли силу Духа в целом мире, — говорит св. Кирилл Иерусалимский, — не оставайся уже на земле, но взойди в горнее. Взойди на первое небо и рассмотри там столь неисчислимые мириады Ангелов. А если возможно, взойди помыслами и выше. Посмотри на Архангелов, посмотри на духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господства. Начало — вождь, им данный от Бога Учитель и Святитель всех их — Утешитель. Между человеками, и Илия, и Елисей, и Исаия в Нем имеют нужду. Между Ангелами, и Михаил, и Гавриил в Нем имеют нужду. Ничто сотворенное не равночестно с Ним. Все роды Ангелов, все их воинства, в совокупности взятые, не идут и в сравнение со Святым Духом. Всеблагая сила Утешителя затмевает собою все сие. Ангелы посылаются на служение, а Дух испытует глубины Божии, как говорит апостол: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем, такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10–11)»309.

Св. Афанасий Александрийский говорит: «Ангелы и иные твари бывают причастниками самого Духа. Он не в числе причащающихся, но Его все причащаются»310.

Блж. Феодорит говорит: «Дух Святый управляет всем — и не только Ангелами и Архангелами, и другими небесными чинами, но и теми из людей, кои чтут благочестие»311.

Прп. Макарий Египетский говорит: «Святые на одном небе Божества и на одной невидимой земле, но различно растут. Равно и в сыне Адамовом много есть различных мыслей, но Дух, сходя в сердце, делает одну мысль и одно сердце. Ибо и высшие и низшие одним управляются Духом»312.

Утешительно припомнить и привести здесь слова блж. Иеронима о благодатных действиях Св. Духа в Церкви христианской и в душах верующих. «Дух Святый, — говорит он, — поддерживает постоянно в недрах ее (Церкви) непрерывный ряд пророков и учителей, вдохновляет проповедников истины, творит множество врачеваний и чудес, изливает мудрость в советы сердечные. Он-то способствует нам в немощех наших, ходатайствует о нас непрестанно, по словам апостола Павла, воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26), нисходит с небес для обитания в нас, освящает сердце своим присутствием, дарует и самым телам нашим надежду воскресения и безсмертия, приучая их, так сказать, приобщаться Его небесной силе и через то становиться участниками Его вечности. Это Он — Святой и Преблагий Дух обуздывает в нас ненасытные страсти, усмиряет худые пожелания, научает нас трезвости, побеждает корыстолюбие, посрамляет еретические мудрования, изводит на свет истину и, как верный страж, бдит и отражает всякое искушение еретиков против чистоты Евангельской. Никто из христиан, водимых сим Духом Божиим, никтоже речет анафема Иисуса (1 Кор. 12, 3), никто не отречется от Бога, создателя всяческих, и от Христа, Сына Божия»313.