Очерк православного учения об ангелах.

Служение Ангелов роду человеческому

Служение Ангелов людям, по учению Православной Церкви, следующее: «Они даются для хранения городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских… В Ветхом Завете, прежде нежели дан был закон Моисеев, Ангелы учили праотцов наших закону и воле Божией и показывали им путь спасения; а после, когда дан был закон, они наставляли их и руководили ко благу. Они также объявляют о делах Божиих: так, при рождении Христа, они открыли пастырям, что Христос родился в Вифлееме. Кроме того, они, по повелению Божию, всюду находятся при всяком человеке»349.

Поэтому служение Ангелов людям нужно разделить на служение их: в устроении царствия Божия на земле между всеми людьми, частнее — в устроении и хранении царств, областей и церквей и еще частнее — в руководстве и хранении отдельных лиц и каждого человека в особенности.

Служение Ангелов в устроении царствия Божия на земле между всеми людьми

Служение Ангелов в устроении царствия Божия на земле между всеми людьми можно находить в Церкви: 1) патриархальной, 2) подзаконной и 3) новозаветной.

1) Благоденствие первобытной Церкви указывает начало служения Ангелов в устроении царствия Божия: первый человек, сотворенный вне рая, введен был в него или Ангелом, или непосредственным внушением от Бога350.

Вскоре, по падении первого человека, херувим, приставленный хранити путь древа жизни (Быт. 3, 24), является благодетельным служителем первобытной Церкви; и почему же был благодетелен этот херувим для падших прародителей? Херувим охранял рай от изгнанного из него человека, «чтобы, как говорит св. Ефрем Сирин, и смертный приговор суда не был нарушен и древо жизни не оказалось недействительным и неживотворным (в случае вкушения падшего человека), и чтобы не потерпел он вреда и от древа жизни, как пострадал от древа познания»351.

Явления Ангелов начинаются в истории об Агари (Быт. 16, 7–12)352.

И не без причины блж. Феодорит Кирский говорит: «Божественный Моисей упомянул в первый раз об Ангеле в истории Агари, чему была весьма основательная причина. Ибо Агарь, по словам божественного апостола, прообразовала собой Ветхий Завет. Агарь бо, — говорит апостол, — Сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму (Гал. 4, 25). Итак, поелику закон дан был через Ангелов, как сказано: вчинен Ангелы, рукою Ходатая (Гал. 3, 19), и еще: аще глаголанное Ангелы слово бысть известно (Евр. 2, 2), то весьма прилично было Богу всяческих через Ангела напомнить Агари о рабстве и предсказать о сыне, которого она родит»353.

Ангелы являлись патриархам: Аврааму (Быт. 18), Лоту (Быт. 19), Иакову (Быт. 28, 12; 32, 1–2), чтобы или открыть им волю Божию, или предохранить их от предстоящей опасности. А св. Ефрем Сирин думает, что «братья Хамовы знали о чистоте отца своего (Ноя) и о том, что он, как впоследствии Иаков, и в бодрственном состоянии и во сне охраняется Ангелом, и потому покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша (Быт. 9, 23)»354.

2) Церковь подзаконная Ангелам обязана была в том, что закон Моисею дан был Богом при служении Ангелов. О Синайском законоположении сам Моисей, извитийствовавший богописанный закон, говорит: Господь от Синая прииде, и явися от Сиира нам, и приспе от горы Фарани, и прииде со тмами святых, одесную Его Ангели с Ним. И вси освященнии под руками Его (Втор. 33, 2, 3). Объясняя эти слова, блж. Феодорит учит: «Говорит (Моисей), что многие тьмы святых Ангелов были со святым Владыкою, когда сподобил Он Израильтян Своего промышления. По необходимости же Моисей присовокупил: и вси освященнии под руками Твоими, и сии под Тобою суть. Ибо, хотя и невидимы по естеству, но под Твоим пребывают владычеством, потому что Тебя имеют Творцом»355.

Первомученик Стефан обличал убийц своих, иудеев, сими словами: приясте закон устроением Ангельским и не сохранисте (Деян. 7, 53). Все праведники под законом были руководимы Ангелами ко спасению. Например, преемник Моисея Иисус Навин удостоен был явления архистратига Господня, т. е. Архангела Михаила356 (Иис. Нав. 5, 14–15); Гедеон (Суд. 6, 12), Маной (Суд. 13, 3–18), пророки: Исаия (6, 2), Иезекииль (гл. 1), Даниил (9, 21–22), Захария (3, 1) видели Ангелов и пользовались их служением. В Иерусалиме для иудеев было величайшее чудо, совершаемое Ангелом: Ев. Иоанн Богослов говорит: Ангел Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду; и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Иоан. 5, 4). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Только тогда, когда они (иудеи) воздвигли руки на Христа, Он (Дух Святый) оставил их и перешел на апостолов. Это показали, и завеса раздравшаяся, и глас Христа, который сказал: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Равным образом и Иосиф Флавий, живший спустя немного времени, сказал, что некие Ангелы, еще пребывавшие с ними в ожидании их исправления, оставили их»357.

3) Церковь новозаветная самые первые благовестия искупления людей Иисусом Христом услышала от Ангелов. Архангел Гавриил благовестил Захарии о рождении Предтечи (Лк. 1, 11–20) и пресвятой Деве Марии — о рождении Иисуса Христа, Спасителя мира (Лк. 1, 26–37). Праведному Иосифу, обручнику пресвятой Деве Марии, неоднократно являлся Ангел и возвещал ему тайну воплощения Сына Божия (Мф. 1, 20–23; 2, 13, 19–20). Самому Иисусу Христу с рождения Его и до вознесения на небо Ангелы являлись и служили. А именно: Иисус Христос, по свидетельству св. Епифания Кипрского, «рожден в яслях посреди Ангелов и людей»358.

При рождении Его Ангелы в безчисленном множестве явились пастырям Вифлеемским и воспели радостную песнь: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Рассуждая о сем Ангельском пении, св. Григорий Двоеслов говорит: «Прежде явления Спасителя во плоти мы были лишены единения с Ангелами, потому что падение нашего праотца и собственные наши грехи лишили нас чистоты и святости Ангельской; но когда Сам Царь Небесный принял на себя плоть человеческую, то и ангельские чины вступили в святое общение с нами. Посему, при рождении Спасителя, они возвестили нам мир, то есть, не воспоминая об уклонении нашем от Бога и от общения и узрев, что Сам Господь явился под покровом бренной плоти нашей, перестали гнушаться бренной плотью, которую Царь Небесный благоволил почтить такой славой»359.

А св. Иоанн Златоуст, объясняя это славословие Ангелов при рождении Иисуса Христа, говорит: «Что значит благоволение? Примирение. Уже нет средостения между небом и нами. Прежде по числу народов были даруемы Ангелы; но ныне не по числу народов, а по числу верующих»360.

После сорокадневного поста, которым Иисус Христос приготовлял Себя к служению роду человеческому, и после борьбы в пустыне с диаволом, на которую взирали, по словам блж. Феодорита, сонмы Ангелов361, Ангелы приступиша и служаху Ему, говорит евангелист Матфей (Мф. 4, 11). Когда, пред страданиями, Иисус Христос молился в саду Гефсиманском до кровавого пота, то явися Ему Ангел с небесе, укрепляя Его (Лк. 22, 43). Св. Герман Константинопольский говорит: «Мы говорим, что Владыке Христу всегда неотступно соприсутствовали небесные силы, особенно же в ту ночь, в которую Он был предан. Они видели приведение Его к Каиафе, стояние пред человеком, лжесвидетельства, биение, заплевания, заушения, поругание иудеев, облечение руками воинов в червленую одежду, терновый венец, поругательные коленопреклонения и все прочее, о чем повествует история Божественных Евангелий, а может быть, и другое что, по множеству подобных оскорблений, не упомянутое, видели это и, при каждом таком явлении, недоумевая и поражаясь величием долготерпения, закрывали свои лица и отвращались, а потом, благоговея пред владычеством Господа, снова обращались к Нему»362.

А св. Кирилл Иерусалимский, рассуждая о страданиях Христовых, говорит: «В готовности предстояли Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3), но они удерживаются, потому что Владыке угодно претерпеть сие»363.

Это подтвердил Сам Иисус Христос в словах к ап. Петру: или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесяте легиона ангел (Мф. 26, 53). Что сказать о сошествии Иисуса Христа во ад душой, по разлучении ее от тела на Кресте? И в ад сопровождали Его Ангелы. О сем св. Епифаний Кипрский говорит: «С Божественной властью, как победитель и Владыка (Иисус Христос) сходит даже до ада и смерти, в сопровождении безплотных воинств и чинов невидимых, не дванадесяти легионов, но тмы тем и тысячи тысяч Ангелов, Властей, Престолов, шестокрылатых и многоочитых, дабы уничтожить чрез смерть тирана. Эти чины сопутствовали Ему не как содейственники, но сопровождали Его с благоговением, как Господа и Царя, потому что всесильный Христос не нуждается в содействии; их долг и вместе пламенное желание — предстоять своему Господу и Богу; посему по одному мановению стремятся друг перед другом исполнять повеления и всегда готовы на брань с врагами и беззаконниками; посему и тогда сходили с Господом Богом своим во ад и преисподние жилища к заключенным от века, дабы в силе извести узников. Тогда лишь только светоносное пришествие Господа с Божественным сонмом осияло крепко огражденное, безвестное и мрачное узилище и темницы адские; всех предварил архистратиг Гавриил и произнес к противным силам следующее повеление: возмите врата князи ваша…»364

Ангелы были первыми воспевателями воскресшего Господа и «торжество неба, без сомнения, началось ранее, нежели воскресение Господне сделалось известным на земле»365.

«Мы исповедуем, говорят правоверующие сыны Церкви, что и после, при воспоминании того великого и светозарного дня, горние силы неумолкаемо поют хвалу воскресшему Господу, и потому молим Бога, при начале пасхального торжества, чтобы Он сподобил нас, подобно горним силам, славить воскресение Христово»366.

При вознесении Иисуса Христа на небо явились апостолам два Ангела и сказали: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 11). Св. священномученик Ипполит говорит: «Он (Иисус Христос) приходит ко вратам небесным, Его сопровождают Ангелы, но врата небесные были заключены. Теперь в первый раз видят силы небесные плоть восходящую, слышат от Ангелов, предшествующих Спасителю и Господу: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная; и внидет Царь славы (Пс. 23, 7)»367.

Объясняя эти слова, блж. Феодорит Кирский говорит: «Никто да не дивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предведения и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и Архангелы и другие лики невидимых сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный апостол, рассуждая о них, сказал: да скажется ныне началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. 3, 10). Если же из того, что совершая в Церкви, точнее узнают Божию премудрость, то нет ничего странного, что горние силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человеческое, но не усмотрев сокровенного в нем Божества. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческого, и никто из человеков никогда не проходил оными»368.