Очерк православного учения об ангелах.

Св. Иоанн Лествичник: «Не приходи в удивление, что ежедневно падаешь; не отступай, но стой мужественно, и Ангел Хранитель твой, без сомнения, уважит терпение твое»429.

Прп. Антоний Великий: «Когда ты запрешь двери дома своего и останешься один, то знай, что вместе с тобой находится к каждому человеку от Бога приставленный Ангел, которого Еллины называют домашним духом. Он никогда не спит, ничем не бывает обманут, всегда с тобой, все видит и в самом глубоком мраке»430.

Блж. Феодорит Кирский: «Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого Ангела, и каждый человек проводит жизнь под смотрением одного Ангела»431.

И еще: «Каждому из Ангелов поручено попечение о каждом из нас — оберегать, сохранять и избавлять нас от козней лукавого демона»432.

В размышлении об Ангельском хранении каждого верующего нужно обратить внимание: 1) на предметы хранения, которые суть душа и тело, и 2) пределы хранения, которые заключают всю жизнь человека.

1) Душа человека составляет главный, драгоценный предмет хранения Ангела. Св. Иоанн Лествичник говорит, что Ангел действует на душу нашу «чрез невидимую с душой человека беседу»433.

Во время этой невидимой беседы с душой Ангел возбуждает ее к молитве и молитвы ее возносит к престолу Божию, укрепляет в душе веру, надежду и любовь, как главные добродетели христианские; возбуждает в душе страх к Богу и чувствование своего недостоинства пред Богом; влагает добрые мысли и намерения; сообщает иногда тайны, непостижимые уму нашему; ободряет в скорбях и утешает при всяком добродетельном подвиге, и действует заодно с совестью нашей, так что св. Иоанн Лествичник все действия совести приписывает Ангелу Хранителю: «Совесть есть не иное что, — говорит он, — как обличительное слово Ангела Хранителя»434.

Св. Писание и писания свв. отцов Церкви весьма утешительно изображают благодетельные для нас действия Ангела Хранителя нашего. Ангел Рафаил говорит праведному Товиту: егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святаго: и егда погребал еси мертвыя, подобне присутствовах тебе. И егда не ленился еси востати и оставити обед твой, да отшед покрыеши мертваго, не утаился еси мене, благотворяй, но с тобою бех (Тов. 12, 12–13). Тайнозритель Иоанн Богослов видел, что Ангелу даны быша фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки ангела пред Бога (Апок. 8, 3–4). Благодатные внушения душе нашей от Ангела Хранителя и неоцененные для нас минуты собеседований его с нами свв. отцы описывают в следующих восхитительных чертах:

Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Пока не приблизятся они (Ангелы Хранители) к нам, дотоле напрасен и безполезен весь труд. Ибо молитва наша не имеет силы, дерзновения и крыл чистоты, чтобы внити ко Господу, если Ангелы наши, приблизившись к нам и прияв моление наше, не вознесут его ко Господу»435.

«От присутствия Ангела душа смиренных радуется. Посему, из действия уразумев присутствие, скорее поспешим на молитву, потому что добрый наш хранитель пришел вместе молиться с нами»436.

«Если усладился или умилился ты каким словом молитвы, то остановись на нем. Ибо тогда Хранитель наш вместе с нами молится»437.

Прп. Исаак Сириянин: «Святые Ангелы из собственного ведения вливают в нас познание о движении вещей; что сами прежде вкусили, и что представили умом, то передают потом и нам. Они наши учители, равно как и взаимно друг другу… В откровениях, видимых святыми Ангелами, бывают приращение и умаление. А если так бывает у них, то кольми паче можем ли мы приять таковые тайны без них и без их посредства? Напротив того, от них бывает сие, что в уме святых является ощущение откровения какой-либо тайны…»438

«Когда, по действию благодати, вдруг возникают в нас возвышенные мысли и рождаются восторги от умственного созерцания высочайшего Существа, по словам святого Марка, когда святые Ангелы приближаются к нам и исполняют нас духовным ведением, когда все противное удаляется, и мы, находясь в таком состоянии, чувствуем неизреченный мир и тишину, то в это время, когда осенит благодать и святые Ангелы, приблизившись, будут ограждать тебя, и когда от приближения их все искусители удалятся от тебя, в это время ты не превозносись, не помышляй в душе твоей, что ты достиг тихого пристанища, неизменяемой тишины, что ты совершенно безопасен от сего противными ветрами возвеваемого моря, что у тебя нет более врага и что зло не встретит тебя»439.

Прп. Макарий Великий: «Хотя, по апостолу, и может сатана преобразиться во Ангела светла, да тако прельстить человека, но хотя бы и светлые видения представлял, однако благого действия подать никак не может, через что и известный знак его дел бывает. Он ни любви к Богу и ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни возненавидения мира, ни спокойствия духовного, ни пожелания небесных действий дати не может, ниже страсти и похоти укротити, что все, известно, суть действия благодати. Удобнее же гордость и высокоумие более вложить в человека может, как на сие весьма склонный и пресильный. Из действий убо познаешь, воссиявший в душе твоей свет умный от Бога ли или от сатаны»440.

Нил Синайский: «Душа человека посреде есть Ангела и беса; и Ангел убо влагает, и показует, и учит, яже к добродетелем; бес же влагает, яже суть греха»441.

А Патерик учит: «Егда убо речет ти в сердцы твоем или в день, или в нощь мысль востати: востани, и помолися Богу, брате. Разумей, яко святый Ангел присети тебе, и той есть глаголя тебе. Востающу тебе, брате, молися и той востанет с тобою, и молитву сотворит, и сохранит тя, и отженет от тебе злые духи»442.

Минуты разлучения души от тела суть важнейшие в нашей жизни, потому что тогда душа наша вступает в мир духов и по делам своим получает себе в нем место. Посему Ангел Хранитель соприсутствует и благодетельствует тогда душе, вверенной его попечению, вводя ее в последний путь к животу или осуждению. Что Ангел Хранитель не оставляет нас при исходе из сего мира, об этом есть мнения древних отцов и учителей Церкви.

Тертуллиан называет Ангела Хранителя вызывателем души из тела.

Св. Феодор Студит свидетельствует, что сей Ангел будет начальствовать при разлучении души от тела443.

Блж. Августин говорит, что обязанность Ангела Хранителя есть поставить душу перед лицом Божиим.

Прп. Нифонт видел в одно время двух Ангелов, возносящих душу на небо. Когда приблизились они с душой к мытарствам мздоимства и блуда, то духи нечистые начали требовать душу несомую себе, выставляя, что она очень грешна. Но тогда же является Ангел Хранитель этой души и, предъявив об искреннем раскаянии ее, спас ее от власти жестоких мытарей воздушных444.

Православная Церковь учит всех верующих взывать к Ангелу Хранителю: «Да покрыет срам и студ, студная и срамная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается, туюжде да покрыют, наставниче мой, светлая твоя и пресвященная крила»445.

«Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства лютого миродержца»446.

Ангел Хранитель неусыпно печется не только о душе, но и о теле нашем, желая видеть его чистым, невинным, здравым и невредимым. Поэтому чувства тела нашего охраняет он от соблазнов, предотвращает телесные падения, заботливо хранит постников и девствующих447, спасает от врагов и опасностей, грозящих повредить члены тела, расстроить здоровье его или даже причинить смерть телесную. Так, во времена мученичества, Ангелы Хранители весьма часто подавали исцеления телам мучеников или исхищали их от мучительных страданий. Например, повествуется, что при гонителе Аврелиане св. мученик Павел и сестра его Иулиания исцелены были Ангелом в темнице от болезненных ран448.

Св. мученица Христина, также в темнице, получила от Ангела пищу и исцелена была от ран, а потом, ввергнутая мучителем в море, спасена была из моря тоже Ангелом449.

Св. мученик Евстафий Анкирский, перед мученической кончиной его, Ангелом причащен Свв. Тайнами, принесенными к нему с неба голубем450.

А св. Василий Великий говорит: «Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения, так и Ангел служит стеною спере ди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет не прикрытым. Посему-то падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится удар которого-либо из врагов, яко ангелом своим заповесть о тебе (Пс. 90, 7, 11)»451.

И еще: «Демоны не смеют приступить к постящемуся, и Ангелы, хранители жизни нашей, неотступно пребывают при тех, кои постом очистили душу… В каждой церкви Ангелы записывают постящихся… Пост уподобляет человека Ангелам»452.

2) Пределы Ангельского хранения обнимают всю жизнь человека, не исключая сна или другого какого состояния его; он дается человеку при крещении и не отходит от него, пока по смерти душа его не получит определенного себе места. Впрочем, в случае тяжкой греховности человека, Ангел Хранитель удаляется иногда от него еще во время сей жизни. Некоторые из отцов Церкви время рождения и детства нашего почитают временем определения к нам Ангелов Хранителей. Блж. Иероним говорит: «Велико достоинство человеческих душ, потому что каждая из них от самого рождения имеет определенного для нее Ангела Хранителя». Блж. Августин говорит: «Великим благодеянием считаю я и то, что Ты, Боже, при самом рождении определил Ангела мирна для хранения меня до конца жизни». Св. Григорий чудотворец в похвальном слове Оригену говорит, что у каждого человека с детства есть Ангел Хранитель453.

Тоже говорит и Евагрий. Общее же православное верование христианской Церкви то, что Ангел Хранитель посылается к верующему при крещении его454.

Православная Церковь учит взывать к Ангелу: «Ангеле Христов, к тебе припадая, молюся, хранителю мой святый, преданный мне на соблюдение души и телу моему грешному, от святаго крещения»455.

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Совесть есть слово и обличение нашего хранителя, данного нам при крещении»456.

Что Ангел Хранитель пребывает с нами неотступно и во время сна нашего и бодрственно сохраняет нас, это несомненно. Лествицей, по которой восходили и нисходили Ангелы, показанной патриарху Иакову во время сна, по словам св. Ефрема Сирина, «давалось разуметь, что охраняется он не только во время бодрствования, но и когда спит, ибо тогда Ангелам повелено восходить и нисходить над ним для его охранения»457.

Св. Исаак Сириянин рассуждает: «Говорят, что святые Ангелы принимают на себя подобия некоторых досточтимых и благих святых и в сонном мечтании показывают душе сии подобия, во время парения ее мыслей, к ее радости, обогащению и восхищению, а днем постоянно приводят их в движение, когда рассматривает душа сии помыслы; и делание ее облегчается радостью святых, и от сего преуспевают они в течении своем»458.

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Ангелы (в сновидениях) показывают муки, суд и разлучение; по пробуждении же приводят нас в трепет и делают печальными…»459

«Когда востанем от сна в добром и мирном расположении, сие бывает с нами по незаметному для нас действию святых Ангелов, особенно если уснули мы с молитвой и великим трезвением»460.