Очерк православного учения об ангелах.

Свв. отцы Церкви постоянно учили, что каждый народ имеет своего Ангела Хранителя. Например: св. Дионисий Ареопагит: «Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других Ангелов князьями других народов… Все Ангелы, поставленные каждый над своим народом, к Богу, как своему началу, возводят, сколько могут, тех, которые охотно повинуются им; и другими народами (кроме еврейского) управляли не чужие какие-нибудь боги, но единое начало всего, и к Нему приводили своих последователей Ангелы, начальствующие каждый над своим народом»381.

Св. Василий Великий: «Одни из них (Ангелов) поставлены начальствовать над народами, а другие — быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке»382.

Св. Григорий Богослов: «Каждому (Ангелу) дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы»383.

Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы Ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих»384.

Св. Иоанн Дамаскин: «Они (Ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом»385.

Блж. Феодорит Кирский: «Некоторые из Ангелов начальствуют над целыми народами, а некоторым из них вверено попечение о каждом в частности человеке»386.

И еще он же: «Божественное Писание свидетельствует, что и над каждым народом поставлен Ангел, потому что Ангел, беседовавший с пророком Даниилом, наименовал и князя Персского, и князя Еллинского, и Михаила, князя Иудейского. И великий Моисей говорит в песни: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор. 32, 8)»387.

Наша отечественная Православная Церковь верует, что отечество наше имеет своего Ангела Хранителя, и один из наших архипастырей говорит, что в минуты священного коронования и помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича «благоуханный фимиам молитв (Императора и подданных), без сомнения, невидимо принимал Ангел Хранитель России»388.

На основании свидетельств Апокалипсиса, в котором упоминаются Ангели седми церквей (Апок. 1, 20), весьма многие из свв. отцов Церкви полагают, что каждой отдельной по местности христианской церкви дан особенный Ангел, который руководит, главным образом, предстоятелей церквей и, в частности, каждого члена их. Св. Василий Великий говорит: «Вас (пресвитеров Никопольской церкви) печалит, что низринуты вы из ограды стен, но вы водворяетесь в кров Бога Небесного, и с вами Ангел Хранитель церкви (Никопольской)»389.

Св. Григорий Богослов говорит: «Я уверен, что особенный Ангел покровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Апокалипсисе»390.

Св. Амвросий Медиоланский: «Для защищения паствы Божией не только поставил Господь епископов, но и Ангелов определил».

Впрочем, некоторые разумеют под именем семи Ангелов, упоминаемых в Апокалипсисе, епископов тех церквей. История Церкви подтверждает это мнение, потому что апостол Павел, говоря: должна есть жена власть (покрывало в знак власти над нею) имети на главе ангел ради (1 Кор. 11, 10), разумеет под Ангелами епископов, как думает св. Иларий; а историк Сократ Серапиона, Фмуитского епископа, называет Ангелом Фмуитской церкви391.

Но, с другой стороны, несомненно, что каждый из наших православных храмов имеет своего Ангела Хранителя392.

Еще в Ветхом Завете места особенных богоявлений патриархам служили местами явлений Ангелов. Так, Иаков видел Ангелов, восходящих и нисходящих по лествице (верх коей касается небес), над местом будущего жертвенника (Быт. 28, 12; 35, 6–7); где Аврааму при жертвоприношении Исаака явися Ангел (Быт. 22, 11, 15), там царю Давиду указал Ангел место для храма Иерусалимского (2 Цар. 24, 16, 25; 1 Пар. 21, 18).

В позднейшие времена Иудейской истории, при Маккавеях, когда Сирский военачальник Илиодор, влекомый корыстолюбием, простер свою руку на сокровища храма Иерусалимского и, несмотря на убеждения и слезы первосвященника Онии, вошел в храм с толпой воинов, явление грозных Ангелов в виде светлых юношей, готовых поразить святотатца, повергли его безчувственным во вратах святилища (2 Макк. 3, 24–26). Это явление показало всем язычникам, что беззащитный, по-видимому, храм истинного Бога имеет своих невидимых хранителей. Если же ветхозаветные святые места, имевшие только тень будущих благ (Евр. 10, 1), осеняемы были присутствием Ангелов, то нельзя сомневаться, что христианские храмы, в которых таинственно присутствует в Св. Евхаристии Сам Господь Иисус Христос, имеют особенных Ангелов Хранителей. Уверенность эта получает полную силу от свидетельств свв. отцов, оставивших в летописях церквей многочисленные сказания об Ангелах Хранителях церквей. Так, например, о св. Архиппе повествуется, что когда язычники устремили водный поток на разрушение христианского храма, то, по молитве праведника, Архангел Михаил, имени которого посвящен был этот храм, чудесно отвратил стремление водного потока393.

Прп. Аммоний видел в церкви Ангела, стоявшего одесную алтаря и вносившего в свиток имена иноков, стоявших бодрственно на молитве, и изглаждавшего из него имена тех, которые по лености выходили из церкви до окончания богослужения394.

Св. Максим Исповедник говорит о сем: «Святые Ангелы всякий раз записывают входящих (в церковь), возвещают (о них) Богу и молятся за них»395.

В житии прп. Феодосия Печерского повествуется, что несколько татей согласились ограбить церковь печерской обители; и для сего, в урочную пору, ночью, подошли к ней в намерении совершить святотатство еще до утрени, но, к удивлению, они увидели в церкви свет и слышали голоса множества поющих. Думая, что опоздали, они скрылись неподалеку от церкви, выжидая, пока, по окончании богослужения, все иноки разойдутся по келлиям для отдыха. Но как же удивились они, когда, подождав долгое время, услышали удар в било, созывающий иноков к утрени! Тогда они поняли, что церковь Божия была охраняема Ангелами и в раскаянии исповедали пред преподобным Феодосием свой замысел396.

Из всего этого научаемся утешительной истине, возвещаемой нам частовременно в церкви, что в ней «силы небесные с нами невидимо служат».

Служение Ангелов в руководстве и хранении отдельных лиц и каждого человека в частности

Ангелы посылаются Богом для служения людям. Свв. отцы и учители Церкви говорят с полной уверенностью о бытии при нас Ангелов Хранителей. Так: Климент Александрийский: «Он (Бог) наказал Ангелам, Начальствам и Властям служить нам, пока не сделаемся способными перейти в Царствие Небесное»397.

Св. Ефрем Сирин: «Зрителями жизни твоей предстоят Ангелы: позор быхом миру и ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9). Если увидят они побеждающим, возрадуются успеху. А если увидят побеждаемым, удалятся печальные, потому что несносно им это»398.

Св. Исаак Сириянин: «Ангелы и Архангелы — сии вельможи Царя — во время молитвы твоей устремляют на тебя внимание, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты земную оставил плоть свою и просишь небесного, а, напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя»399.

Блж. Феодорит Кирский: «Ангелы преисполняются радостью, видя спасение людей (Лк. 15, 7)»400.

И еще: «Бог всяческих, употребляя служителями Ангелов, достойным благодетельствует и наказывает сопротивных»401.

И еще он же: «Бог всяческих и блага подает людям, и насылает им скорби, употребляя в служение невидимые силы»402.

Блж. Марк Ефесский: «Он (Бог) дал нам в пособие закон, приставив к нам Ангелов Хранителей»403.

Отдельно к каждому человеку Ангелы посылаются: 1)преимущественно к людям добродетельным, хотящим наследовать спасение (Евр. 1, 14) и 2) ко всякому верующему христианину.

1) Люди добродетельные, богобоязненные преимущественно привлекают к себе Ангелов Хранителей: это выражает пророк Давид следующими словами: Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33, 8). Вышняго положил еси прибежище твое. Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90, 9, 11). Примеров Ангельского хранения, обращенного к людям добродетельным, неисчислимое множество как в ветхозаветной, так и новозаветной историях. Так, в Ветхом Завете находим: Авраам, отправляя раба своего для избрания жены сыну своему Исааку, говорит: Господь Бог небесе и Бог земли… послет ангела Своего пред тобою и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 7), — и благополучен был этот путь раба Авраамова. Иаков, благословляя сынов Иосифа, говорит: Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 16). Во времена судей израильских Варак говорил пророчице Деворе: аще пойдеши со мною, пойду, и аще не пойдеши со мною, не пойду; яко не вем дне, в оньже благоустроит Господь ангела со мною (Суд. 4, 8). К пророку Илии послан был Ангел, чтобы подкрепить его пищей и питием к путешествию до горы Хорива (3 Цар. 19, 5–8). А о взятии пророка Илии на небо св. Григорий Двоеслов говорит: «Илия вознесся на небо на колеснице в доказательство того, что он, как человек, не мог быть без внешних пособий. Это пособие сделали ему Ангелы, когда он восходил на воздушное небо, ибо он сам собой не мог вознестись и туда, потому что естественная слабость не позволяла ему отделиться от земли»404.

Ангел великий Рафаил послан бе исцелити добродетельных: Товиту очистити бельма и Сарру, дщерь Рагуилеву, дати Товии, сыну Товитову в жену (Тов. 3, 16–17). К трем благочестивым отрокам в Вавилоне Ангел Господень сниде купно с сущими с Азариею в пещь, и оттрясе пламень огненный от пещи и сотвори среднее пещи, яко дух росы шумящ, и не прикоснуся их отнюдь огнь, и не оскорби, ниже стужи им (Дан. 3, 49–50). Этот «Ангел Божий, — говорит блж. Феодорит, — рассевал пламень, и соделал, что огонь порождал и распространял из себя на тела святых некое прохлаждение и умеренно влажное веяние, доставлявшее святым великое услаждение»405.

Пророк Даниил, вверженный в ров львиный в Вавилоне, спасен Ангелом: Бог мой посла ангела Своего, — говорит он, — и затвори уста львов, и не вредиша мне (Дан. 6, 22). И рече ангел Господень Аввакуму: отнеси обед, егоже имаши, в Вавилон, к Даниилу, в ров левск. И ять его ангел Господень за верх его, и держа за власы главы его, и постави его в Вавилоне верху рва шумом духа своего. И востав Даниил яде: ангел же Божий паки постави Аввакума внезапу на месте его (Дан. 14, 34, 36, 39).

Если бы мы вознамерились исчислить все неиссчетное множество явлений и служений Ангелов людям благочестивым в новозаветной христианской Церкви, то должны были бы поместить здесь все Четьи Минеи, прологи, патерики и разные достоверные сказания о подвижничестве святых мужей и жен, потому что все эти книги наполнены множеством повествований о вспомоществовании Ангелов святым подвижникам. Посему считаем достаточным привести слова св. Исаака Сирина, который описывает многоразличные служения Ангелов христианским отшельникам. «Нужно ли говорить что о подвижниках, чуждых для мира, и об отшельниках? — говорит св. Исаак. — Они пустыню сделали градом, обратили в селение и обитель Ангелов. К ним, по благоустройству жития их, всегда приходили Ангелы и, как ратники единого Владыки, по временам соратовали они друг другу. И как они, оставив земное, возлюбили небесное и соделались подражателями Ангелов, то и самые святые Ангелы, по справедливости, не скрывали за это от них зрака своего и исполняли всякое желание их; по временам же являлись им, научая, как надлежит им жить, а иногда объясняли то, в чем недоумевали они; а иногда сами святые вопрошали их о чем надлежало; иногда Ангелы наставляли на путь тех из них, которые заблуждались; иногда избавляли тех, которые впадали в искушения; иногда, при внезапной беде и угрожающей опасности, исхищали их от этого, спасая, например, от змия, или от куска дерева, или от вержения камня; иногда, если враг явно нападал на святых, являлись видимым образом и говорили, что посланы на помощь к ним и придавали им смелость, отважность и отраду; а в иное время совершали через них исцеления, иногда же исцеляли самих святых, подвергшихся каким-либо страданиям; иногда телам их, изнемогшим от неядения, прикосновением руки или словами сообщали сверхъестественную силу и укрепляли их; иногда же приносили им пищу, хлеб и даже овощи или какие-либо другие, с хлебом вкушаемые снеди; и некоторым из них объявляли время, а иным и образ их преставления. И должно ли перечислять многое, чем доказывается любовь к нам святых Ангелов и все возможное попечение их о праведниках? Они промышляют о нас, как старшие братья о младших. Сказано же сие, чтобы всякий мог дознать, что близ Господь всем призывающим Его (Пс. 144, 18), и видеть, каково промышление Его о тех, которые посвятили себя на благоугождение Ему и от всего сердца Ему последуют»406.