Очерк православного учения об ангелах.

Воля Ангелов

При чувствовании добра и зла Ангелы имеют богодарованную власть по собственному убеждению и решимости избирать и определять себе известный образ добрых или злых мысленных стремлений и духовных деяний. При этой власти, богодарованной также и человеку, которую апостол Павел называет властью о своей воли (1 Кор. 7, 37), Ангелы за всякое стремление ума к высочайшему Первообразу и за всякое разумное служение Ему получают благодатное услаждение и дальнейшее усовершенствование. Без свободы избирать добро и зло все разумные существа, Ангелы и люди, были бы недостойны никаких награждений. Сколько необходима свобода для блаженства Ангелов и людей, об этом выслушаем несколько свидетельств свв. отцов Церкви. Св. Ириней рассуждает: «Бог вначале сотворил человека свободным, имеющим свою власть, как и собственную душу, для того, чтобы человек исполнял волю Божию добровольно, а не по принуждению от Бога. Бог не делает принуждения, Он всем дает благо, но человеку предоставил свободу избрания так же, как и Ангелам, чтобы те, кои будут послушны, по справедливости обладали благом, которое хотя дано им от Бога, но сохранено ими самими. Слава и честь, — говорит апостол, — всякому делающему благое (Рим. 2, 10). Делающие благое получают славу и честь, потому что делали благое, тогда как могли бы и не делать сего; а не делающие благого подвергнутся праведному суду Божию (Рим. 2, 5), потому что не делали благого, когда могли бы делать». И еще: «Не только в делах, но и в самой вере Господь предоставил человеку полную свободу и самовластие. Так, Он говорит: По вере ваю буди вама (Мф. 9, 29), называя веру собственностью человека, потому что человек имеет собственное свое произволение верить или не верить». Св. Ефрем Сирин говорит: «Труд человека мал и велик; мал в самом деле, велик по воле, которой желание безпредельно. Человек не многое может сделать по силе своей, но может желать сделать много по воле своей. В воле у него — многое, но не многое — в исполнении. Посему, если Воздаятель воздает малым, то значит сие, что сам труд был мал на деле; если же воздает без меры, то значит сие, что приемлет во внимание и волю»178.

И еще он же: «Не употребляет над нами насилия Бог, когда Сам Он дал человеку свободу. Кто хочет, чтобы вели его насильно, тот недостоин милости»179.

Блж. Августин говорит: «Одна духовная природа пользуется свободой, и вследствие того распределены для добрых награды, а для злых наказания, тогда как все прочее подчинено необходимости»180.

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Кто не согласится, что все существа, не только подлежащие нашим чувствам, но и сами Ангелы подлежат переменам, делаются и инаковыми и имеют разнообразное движение? Духовные существа, то есть Ангелы, души, демоны, изменяются по своему произволению, когда преспеяние их в добре и уклонение от добра усиливается или ослабевает»181.

Прп. Макарий Египетский говорит: «Сделанное добро благодать не приписывает себе, но человеку, и славу за сие ему предоставляет, потому что он сам бывает виновником добра для себя. Ибо благодать, как сказано, не связывает принудительной силой воли его и не делает ее неизменяемой; но хотя и присутствует в нем, однако дает свободу и произволению его делать то или другое, дабы видно было, к добру или к злу расположена воля его. Ибо закон предписан не естеству, но свободной воле, которая может обратиться к добру и злу»182.

И еще он же: «Человек по природе своей имеет предначинание, и его-то взыскует Бог. И поэтому повелевает, чтобы человек сперва понял, поняв, возлюбил и предначал волей. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершить дело, — сие благодать Господня дает возжелавшему и уверовавшему. Посему воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли, Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе своей. Посему совершение дела духом зависит от воли человека. Опять, если даем мы полную свою волю, то нам все дело приписывает чудный во всем и совершенно недомыслимый Бог»183.

Волю свв. Ангелов отцы Церкви не осмеливаются назвать неподвижной и непреклонной ко злу, но признают ее только неудобопреклонной ко злу. Св. Григорий Богослов рассуждает: «Желал бы я сказать, что они (Ангелы) вовсе неодолимы злом, но удержу слишком борзо несущегося коня, стянув браздами ума. О тех, которые предстоят чистому Всецарю и преисполнены светом, боюсь сказать, что и они доступны греху; а с другой стороны, опасаюсь изобразить в песне моей (стихотворение об умных сущностях) неизменяемую доброту, так как вижу и совратившегося князя злобы»184.

И еще тот же св. Григорий Богослов говорит: «Хотелось бы мне сказать, что они (Ангелы) непреклонны ко злу и склонны только к добру, как существа, находящиеся близ Бога и Богом первоначально осияваемые (потому что здешнее земное осиявается уже вторичным светом), но денница, так называемый по своему сиянию, а потом соделавшийся и нарицаемый тьмою по своей гордости, и отпадшие с ним Ангелы, делающие зло и удаляющиеся добра, влекущие к тому же и нас, заставляют меня и думать и говорить, что Ангелы не суть совершенно непреклонны ко злу, а только неудобопреклонны»185.

Прп. Кассиан Римлянин говорит: «Изменению подлежат и самые вышние силы; сие ясно показали на себе те, которые по растлению воли своей ниспали из числа их. Посему и тех, которые пребывают доселе в таком же состоянии блаженства, в каком были сотворены, нельзя почитать по природе своей неизменяемыми потому только, что они, подобно другим, не уклонились в противную сторону. Ибо иное значит иметь неизменяемую природу, и иное — приобрести качество неизменяемости собственным старанием и силой добродетели, при содействии благодати неизменяемого Бога»186.

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Ангельское естество, как разумное и одаренное умом, имеет свободу, но, как сотворенное, изменяемое, может свободно пребывать и преуспевать в добре и уклоняться ко злу. Ангелы неудобопреклонны ко злу, но не совсем непреклонны»187.

Впрочем, св. Ангелы находятся в такой степени чистоты и непорочности, что теперь уже вне всякой опасности к падению и всегда пребудут непоколебимы в чинах своих. Св. Дионисий Ареопагит говорит: «Я, со своей стороны, буду решительно утверждать, доколе не отпаду от священнейшего разума, что (небесные чины) совершенно непорочны и премирно чисты. Ибо, если который из них и увлекся злобой, то он отпал от небесного, чуждого всякому пороку, сообщества божественных умов и увлечен во тьму падения отступнических полчищ»188.

А блж. Августин говорит: «Возможность не грешить при постепенном укреплении в добре перешла бы в Адаме в невозможность грешить, как было и со святыми Ангелами. Некоторые из духов пали по своей собственной воле, другие по той же свободной воле устояли в добре, и за сие укрепление в добре удостоились получить награду, такую полноту блаженства, которая дает им совершеннейшую уверенность, что они навсегда останутся непоколебимыми».

В размышлении о свободной воле Ангелов естественно приходит на мысль падение некоторых из Ангелов, которые соделались духами злыми. Чтобы иметь нам об этих духах верное понятие, считаем нужным здесь обратить внимание на следующие вопросы: 1) Почему не сотворил Бог ни Ангелов, ни души человеческой непреклонными к падению? 2) Как и отчего часть духов стали злыми? 3) Кто первый из них пал и много ли падших с ним? 4) В чем состояло падение их? 5) Когда и 6) чем осуждены? 7) Возможно ли для них избежать осуждения Божия? 8) Что побуждало дьявола искусить прародителей и как скоро он обольстил их? 9) Для чего дьяволу оставлена еще возможность искушать людей?

1) Что Бог, по Своей премудрости и благости, не сотворил ни Ангелов, ни души человеческой непреклонными к падению, это всех нас, разумно-свободных существ, должно побуждать ко всегдашней хвале и благодарению Бога, потому что при непреклонности к падению мы не знали бы красоты добра и не находили бы в нем наслаждения. Св. Ириней рассуждает о сем так: «В таком случае (при непреклонности человека к падению) ни добро не было бы для них (людей) приятно, ни общение с Богом драгоценно, вообще не очень вожделенно было бы то благо, которое досталось бы без собственного их упражнения, старания и подвига, но пришло бы к ним само собой; в таком случае и добрые не имели бы никакой цены, потому что они были бы такими более по природе, чем по своей воле, более по необходимости, нежели по своему избранию, а потому и не знали бы всей красоты добра и не находили бы в нем для себя наслаждения». А блж. Феодорит говорит: «Бог создал все естество безплотных, соделав оное разумным и безсмертным; существу же разумному свойственна свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к Творцу, а другие уклонились в лукавство. Тоже можно видеть и в людях: одни — любители добродетели, а другие — делатели порока. Посему если кто жалуется, что созданы злые, то и подвижников добродетели лишает победных наград. Ибо если бы пожелание добродетели не зависело от произвольного избрания, но по природе было бы неизменно, то не было бы добродетельных подвижников благочестия»189.

2) Все Ангелы сотворены Богом прекрасными и добрыми, и не было между ними ни одного злого от природы. Православная Церковь учит, что, «поелику Творец по существу Своему благ, посему все, что только Он сотворил, сотворил прекрасным и никогда не желает быть творцом зла. Если же есть в человеке или демоне (ибо просто в природе мы не знаем зла) какое-нибудь зло, то есть грех, противный воле Божией, то это зло происходит или от человека, или от диавола. Ибо то совершенно истинно и не подлежит никакому сомнению, что Бог не может быть виновником зла и что посему совершенная справедливость требует не приписывать оного Богу»190.

В опровержение лжеучения эвионитов, гностиков и вообще дуалистов, которые нечестиво мыслили, что падшие духи злы по природе своей и от начала, а не сделались злыми по собственной воле, свв. отцы Церкви оставили много свидетельств, что все Ангелы созданы Богом добрыми и некоторые пали добровольно. Св. Василий Великий говорит: «Откуда диавол, если зло не от Бога? Что скажем на сие? То, что и на сей вопрос достаточно нам того же рассуждения, какое представлено о лукавстве в человеке. Ибо, почему лукав человек? По собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине, потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть — или пребывать с Богом, или удалиться от Благого. Гавриил — Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана — Ангел и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отстать. Но одного спасла ненасытимая любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это отчуждение от Бога есть зло»191.

Св. Григорий Богослов говорит: «Бог, видя, что сии первые Его творения (Ангелы) прекрасны, измыслил второй мир, вещественный и невидимый, составленный и устроенный из неба и земли»192.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Итак, первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: яко исперва диавол согрешает (1 Ин. 3, 8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы, по необходимости получив наклонность ко греху, иначе вина греха пала бы опять на Того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя»193.