Очерк православного учения об ангелах.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Диавол сотворен вместе с безплотными силами и создан добрым. А поелику добровольно уклонился в лукавство, то лишен чести, какую приял вначале, и низвержен на землю»194.

И еще он же: «Демоны не сотворены были вначале злыми от Бога всяческих и не получили такой природы, какую они имеют, но по заблуждению собственной воли они из лучшего состояния сами ниспали в худшее»195.

Св. Антоний Египетский говорит: «Знаем, что демоны называются так не потому, что такими сотворены. Бог не сотворил ничего злого. Напротив того, и они созданы были добрыми, но, ниспав с высоты небесного разумения и вращаясь уже около земли, как язычников обольщали мечтаниями, так и нам, христианам, завидуя, все приводят в движение, желая воспрепятствовать нашему восхождению на небеса»196.

Св. Варсануфий говорит: «Не заключайте из отпадения диавола, будто Бог хотел зла. Бог дал диаволу начальство и власть: это надлежит разуметь так, что он не воспрепятствовал злу или не остановил его при совершении зла… Бог вначале даровал диаволу начальство доброе, даровав же, и не отнимал оного, но он сам отвергнул его и облекся властью злой»197.

3) Один из светлых чинов Ангельских, с некоторыми подчиненными ему чинами, по злоупотреблению своей свободы отпал от Бога и с собой уклонил множество единомышленных с ним духов; его называют ныне сатаной или диаволом; «сатана, — скажем словами блж. Феодорита Кирского, — значит отступник, а диавол — клеветник»198.

Св. Афанасий Александрийский говорит: «Слышали мы, что диавол, находясь среди Херувимов и быв отпечатлением подобия Божия, пал с неба, как молния»199.

Св. Кирилл Иерусалимский рассуждает: «Быв Архангел, впоследствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаной в полном значении сего имени, потому что сатана значит противник. И это — не мое учение, но духовного пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: ты печать уподобления… и венец доброты. В сладости рая Божия был еси (Иез. 28, 12–13). И через несколько слов: был еси ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (ст. 15). Весьма хорошо сказано: обретошася в тебе; не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В последующих словах пророк сказал и причину: вознесеся сердце твое в доброте твоей… множества ради грехов твоих на землю повергох тя (ст. 17). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии: Видех сатану яко молнию с небесе спадша (Лк. 10, 18). Видишь согласие ветхого завета с новым. Диавол пал и многих увлек с собой в отступление»200.

Множество падших духов определить невозможно, говорят, что «легионы Ангелов низринуты в темную пропасть ада»201.

Слова легион в одном человеке (Лк. 8, 30) и царство сатаны (Лк. 11, 18) показывают множество падших духов. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Им (диаволом) отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало безчисленное множество подчиненных ему Ангелов»202.

4) Причиной падения диавола и всех единомышленных ему духов, по свидетельству Св. Писания и отцов Церкви, была гордость (1 Тим. 3, 6), непокорность воле Божией и замысел предвосхитить себе славу Божию. Пророк Исаия говорит: како спаде с небесе денница?.. Ты рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой… взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14, 12–14). Св. Григорий Богослов говорит: «Из Ангелов тот, который дерзнул произвести возмущение и выше своего достоинства вознес выю против Господа Вседержителя, или, по пророческому слову, замыслил о престоле выше облак (Ис. 14, 13, 14), понес наказание, достойное высокоумия, осужден быть вместо света тьмой, или, справедливее сказать, сам стал тьмою»203.

И еще он же: «Самый первый светоносец, вознесшись высоко, когда отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, погубил свою светозарность, с безчестием ниспал сюда и, захотев быть богом, весь стал тьмою»204.

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Одному из Ангелов начальство послужило поводом к высокоумию, хотя и не с тем было дано ему. Если самомнение некоторых Ангелов сделало демонами, то смирение, без сомнения, может и демонов сделать Ангелами»205.

Блж. Марк Ефесский говорит: «Диавол был Ангелом и занимал первую ступень в творении, а захотел еще быть и богом…»206

А св. Димитрий Ростовский падение диавола изображает таким образом: «Когда сатана восстал на Бога, вздумал унизить славу Безконечного, сделав первое во вселенной богоотступничество, и увлек с собой множество других духов, тогда св. Архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все ангельские чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения сатанинского, велегласно воззвал: вонмем, станем добре пред сотворшим ны и не помышляем противная Богу. И, стоя на первом месте в сонме духов безплотных, начал петь торжественную песнь: свят, свят, свят Господь Саваоф. Вслед за сим сатана со своим воинством свержен был с неба на землю»207.

На основании слов апостола: Егда же паки вводит первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр. 1, 6), — предполагают, что гордость диавола состояла в том, что он не захотел поклониться Сыну Божию. Место сие апостол заимствует из псалма 96, стих. 7, прибавляя только, что это требование поклонения было при введении Первородного во вселенную. Трудно, говорят, представить, чтобы духи, с высшими естественными и благодатными совершенствами, могли прямо восстать против Бога; между тем таинство Пресвятой Троицы было до времени еще сокрыто от них. Диавол мог подумать, что вводимый, проявляемый во вселенной Сын Божий не выше его, а потому мог не поклониться ему. Предположение сие высказывает Лактанций и наш отечественный святитель Димитрий Ростовский208.

А один из греческих писателей, Митрофан Критопул, в исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной, историю падения дьявола изображает в следующих чертах: «Создав чувственный мир сей, Творец всяческих предоставил силам небесным, уже видевшим и знавшим Его, на произвол избрать, что угодно: желают ли они навсегда остаться со своим Создателем, во всем Ему повиноваться и все повеления Его исполнять с совершенной готовностью, или желают отказаться от повиновения и свободного служения Ему и жить сами собой в неведении своего Творца. При этом Он присовокупил им, что они уже навсегда неизменно и невозвратно останутся в том состоянии, какое они изберут. После сего девять ликов (десятым, говорят, был тот, который отпал) избрали себе жизнь с Богом, дав обет — признавать Его, как своего Господа, Владыку и Творца, поклоняться и служить Ему, как Богу всяческих, и все, что ни повелит Он им, исполнять с совершенной готовностью и ревностью. Приняв их доброе намерение, Творец, как бы в награду верности, даровал им постоянную твердость и совершенную неизменяемость в добре. А вождь десятого лика, называвшийся люфицером (светоносцем, которому Бог поручил в управление все, находящееся под луной, не потому, впрочем, чтобы не мог управлять Сам: как это возможно, когда без всякого труда, единым мановением Он создал все? Но желая почтить свои создания через сообщение им служений Божественных, которые по истине достопочтенны и преславны; ибо если почтенны и вожделенны служения царям смертным, то во сколько крат превосходят всякую человеческую честь и славу служения Божественные?), — сей-то светоносец, сознав славу и честь, которую получил от Создателя, не умел ею воспользоваться и, надмившись гордостью и тщеславием, самовольно и охотно решился отпасть от Бога, увлекши за собой и весь лик, находившийся под его властью. Вследствие сего важнейшего и крайне жалкого отпадения, все они лишились Божественной славы, поверглись в глубину нечестия и пребывают в нем неизменными и нераскаянными»209.

5) Время, когда изречено Богом осуждение падшим Ангелам, определить с точностью невозможно. Некоторые выражали мысль, что еще до низвержения их с неба Господь давал им время для покаяния, и «прежде, нежели они (падшие духи) ниспали (т. е. с неба), и им, как людям при жизни, предоставлена была возможность прощения. А так как они не воспользовались ею, то справедливо подверглись достойному, вечному и непреложному осуждению»210.

Св. Василий Великий говорит: «Может быть, что до сотворения человека и для дьявола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла, однако же, восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать в себе болезнь покаянием»211.

А св. Ефрем Сирин говорит: «Сатана, сотворенный в сии же шесть дней, когда сотворен и змий, в которого вошел он, до сего шестого дня был также прекрасен, как прекрасны были Адам и Ева до преступления заповеди. Но сатана, в сей день соделавшийся уже втайне сатаной, был обвинен и осужден в тот же день тайно, потому что Бог суда своего над ним не восхотел открыть прародителям, чтобы не могли они предузнать его искушения»212.

6) Наказанием диаволу и его единомышленным служителям Бог определил мучительный огнь вечный (Мф. 25, 41). Св. Ефрем Сириянин говорит: «Сатана осужден был тайно, а с ним осуждены и все воинства его. Поелику грех был велик, то наказание было бы мало, если бы постигло только одного или некоторых. Но как Еве и всем дщерям ее определены болезни рождения, как Адаму и всем чадам его определены печали и смерть, как змию и всему семени его определено быть в попрании, так и бывшему в змие со всеми воинствами его определено идти в огонь»213.

Св. Антоний Великий говорит: «Они (злые духи) уверены, что их мучение неизбежно, что их отпадение от Бога и вражда против Него необходимо соделали их наследниками ада»214.

7) В настоящее время все падшие духи находятся в состоянии ожесточенной нераскаянности и потому, несомненно, будут подлежать вечному мучению. Мрачность естества демонов Господь уподобляет головне, исторженной из огня (Зах. 3, 2). Но, скажем словами св. Кирилла Иерусалимского, «диавол преобразуется в светлого Ангела не для того, чтобы возвратиться туда, где был прежде (потому что, приобретя подобное наковальне непреклонное сердце, имеет уже нераскаянное произволение), но чтобы проводящих жизнь равноангельскую обложить мраком слепоты, привести в заразительное состояние неверия»215.

Св. Ириней, епископ Лионский, говорит: «Господь в Евангелии говорит сущим ошуюю: идите от мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41), показывая сим, что не человеку первоначально уготован огонь вечный, но тому, который обольстил человека, главе отпадения, и тем ангелам, которые вместе с ним сделались отступниками. Но справедливо подвергнутся вечному огню и те (из людей), которые, подобно им (падшим ангелам), без покаяния и невозвратно закосневают в делах злобы»216.

О вечности адских мучений свидетельствуют весьма многие из свв. отцов Церкви. Св. Иустин Философ говорит: «У нас начальник злых духов называется змием, и сатаной, и диаволом. Что он будет послан в огонь со своим воинством и людьми, последующими ему, которые будут мучиться вечно, — сие предвозвестил Христос… Поелику Бог от начала сотворил и Ангелов и людей со свободным произволением, то по справедливому суду они за свои преступления будут терпеть наказание во всегдашнем огне»217.