Очерк православного учения об ангелах.

И еще тот же св. Исаак говорит: «Случается нередко, что падают дом, или стена, или камень, с шумом подвигшись с места своего, а там сидели иные, и Бог человеколюбиво повелевает Ангелу удержать и остановить в падении место сие, пока не встанут сидевшие или пока чем-нибудь не отведет их, и никого не останется на месте; и едва отойдут они, немедленно попускает упасть»407.

Св. Иоанн Лествичник рассказывает такую беседу с Ангелом: «Проходя среднее из сих дело: был я у средних (чинов Ангельских) и (Ангел) просвещал меня жаждущего. И вот опять был я у них; на вопрос (о Христе): “Чем был до видимого в Нем образа?” (Ангел) не мог научить, потому что не дозволено было сему князю. Еще просил я сказать: “Как пребывает ныне?” Отвечал: “В свойственных Ему, но не в сем”. Продолжал я вопрошать: “Что значит стояние и сидение одесную Виновника?” Он сказал: “Невозможно тайноводствовать к сему человеческий слух”. Просил я в оное время возвести меня, куда влекло желание, и он сказал: “Не пришел еще час, по недостаточности огня нетления”. Был ли я тогда с этой перстию — не знаю, или вне персти — вовсе не умею сказать»408.

Прп. Макарий Египетский говорит: «Божественный апостол сказывает, что небожители при мужественных подвигах святых находятся невдали, но при них присутствуют. Мы сделались зрелищем, говорит он, для ангелов и человеков (1 Кор. 4, 9)»409.

И поистине, Ангелы преимущественно бывают при важнейших мужественных подвигах святых, а также во время отшествия их от сей жизни, и самым утешительным явлением и служением Ангелов подвижникам можно полагать явление их в час кончины святых. Церковная история богата сказаниями о таковых явлениях и служениях Ангелов святым. Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что душу добродетельного, болезненного и нищего Лазаря отнесли Ангелы на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Повествуется, что при успении Божией Матери явился Ей Иисус Христос со тьмами Архангелов и Ангелов410, и что «торжественно от всех небесных чинов проводима бе пресвятая душа Ее в горняя, руками Господними несома»411.

Также являлись Ангелы и совершали пение и служение при кончине, например, св. Макария Египетского412, блаженного Иеронима, благочестивого Сервула и весьма многих других413.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Честь для умершего составляют не плач и рыдания, но священные песни и псалмопения и добрая жизнь. Такой человек, отойдя отсюда, отойдет с Ангелами, хотя бы и никого не было при его останках»414.

Климент Александрийский говорит, что всякий подвижник, «достойный небесного отечества, в него препроводится напутствуемый венцами и радостными кликами Ангелов»415.

А прп. Макарий Египетский говорит: «При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их охраняют и окружают. И когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в собственную свою область»416.

Примечание. К заслуживающим грозного Суда Божия Господь нередко посылает Ангелов для исполнения над ними казней, с целью устрашить прочих людей и предостеречь от подобных грехов. В таких случаях Ангелы, посылаемые Богом, именуются в Св. Писании немилостивыми (Притч. 17, 11), смертоносными (Иов. 33, 23), оскорбляющими, погоняющими (Пс. 34, 5, 6) и лютыми (Пс. 77, 49). Блж. Феодорит Кирский говорит: «Лютыми называет Пророк служителей казни, лютостью именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. Так днем лютым (Пс. 40, 2) называет день наказания»417.

И еще: «Знаем, что естество Ангелов безплотно, принимают же они на себя образы, соображаясь с пользой видящих, часто оказывая свою снисходительность, являются кроткими, а часто, чтобы видящих сделать более тщательными, представляются грозными»418.

Исчислим несколько случаев страшных казней, совершенных Ангелами над людьми грешными. Ангелы посланы были в Содом для погубления сего города, и сами объявили праведному Лоту, там жившему: погубляем место сие, понеже возвысися вопль их пред Господем, и посла нас Господь истребити его. Слова же: Господь одожди на Содом и Гомор жупел, и огнь от Господа с небесе (Быт. 19, 13, 24), — св. Ефрем Сирин объясняет: «То есть Ангел, в котором явился Господь, от Господа, сущего на небесах, низвел на Содом жупел и огнь»419.

А св. апостол Петр высказывает причину такой страшной казни над жителями Содома: (Бог) грады Содомские и Гоморрския сжег, — говорит он, — разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2 Пет. 2, 6). Угодник Божий Моисей говорит о себе: бысть на пути на стану срете его ангел Господень и искаше его убити (Исх. 4, 24); и не прежде отошел Ангел, как совершено было упущаемое повеление Божие — совершить обрезание над первенцем Моисеевым (Исх. 4, 26). «Ангел является Моисею гневным, — говорит св. Ефрем Сирин, — вразумляя его тем, кого должен он бояться, Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания»420.

Избиение всех первенцев египетских в ночь исшествия евреев из Египта совершено было Ангелами (Исх. 12, 23–29; Пс. 134, 8)421.

За грех Давида простре Ангел Божий руку свою на Иерусалим погубити его, и раскаяся Господь о зле, и рече Ангелу, погубляющему люди: довольно ныне, отыми руку твою (2 Цар. 24, 16). В этом погублении от Ангела даде Господь смерть во Израили от утра до часа обеденного, и умроша от людей Господних от Дана и до Вирсавии семьдесят тысяч мужей (2 Цар. 24, 15). Блж. Феодорит рассуждает: «Ангелом умерщвлено только семьдесят тысяч, тогда как могли все погибнуть в мгновение ока, потому что карающий Ангел не имел нужды во времени; в мгновение ока умертвил он первородных Египетских и сто восемьдесят пять тысяч ассириян. Посему время требовалось по человеколюбию, а не по безсилию»422.

Избиение Ангелом ассириян совершилось ночью (4 Цар. 19, 35; Ис. 37, 36). Св. Афанасий Александрийский говорит: «(Ангелу) посланному Господом на ассириян, не было нужды во множестве, в наружном призраке, в громе и треске, напротив того, в тишине оказал он власть свою и мгновенно истребил сто восемьдесят пять тысяч»423.

В новозаветной истории видим, что Ирод, внук царя Ирода, избившего детей вифлеемских, был поражен Ангелом за гордость, и впоследствии, изъеденный червями, умер (Деян. 12, 23). А в Апокалипсисе встречаем Ангелов, изливающих чаши гнева Божия на людей (Апок. 16).

В час кончины грешников Ангелы, для устрашения живых людей, нередко являются и грозно требуют, чтобы душа выходила из тела. Прп. Максим Исповедник говорит: «Кто из подобных мне, оскверненный нечистотою грехов, не убоится присутствия святых Ангелов, которые имеющего отойти из сей жизни, по повелению Божию, силой, гневно и против воли его, изгоняют из тела? Кто, сознавая за собой злые дела, не убоится встречи жестоких и немилосердных лукавых бесов?» Св. Иоанн Златоуст говорит: «Много услышишь рассказов об ужасах при последнем конце и о страшных явлениях, которых сам вид нестерпим для умирающих, так что лежащие на одре с великой силой потрясают оный и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силится удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов». «Если мы, — говорит он же, — смотря на страшных людей, трепещем, то какое будет наше мучение, когда увидим приближающихся Ангелов грозных и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много она будет рыдать, но вотще и без пользы?» Очень естественно, что при кончине грешных вместе с Ангелами бывают и злые духи; если они всеми мерами стараются о погибели людей и близки к грешникам, то нельзя думать, что при последних минутах жизни грешников они прекращали свою злобную на них деятельность.

2) Ко всякому верующему христианину, по отречении его от сатаны и благодатном всыновлении Богу, посылается Ангел Хранитель, пребывающий с ним до конца его жизни.

Истина бытия Ангелов Хранителей при каждом христианине доказывается Св. Писанием и свидетельствами прозорливцев и свв. отцов Церкви.

В Св. Писании местами, свидетельствующими о бытии Ангелов Хранителей при каждом верующем, нужно преимущественно признать те, в которых говорится об Ангелах как бы собственных того или другого человека. В Ветхом Завете единственное из таких мест есть следующее: патриарх Иаков, благословляя Иосифа, упоминает об Ангеле, близком к нему, избавителе от всех зол: Ангел, — говорит он, — иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 16). В Новом Завете Сам Иисус Христос сказал о детях: блюдите, да не презрите единого [от] малых сих; глаголю бо вам, яко ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10); словами: Ангели их, Господь ясно научает, что каждый верующий имеет своего Ангела Хранителя. Вероятно так, а не иначе, поняты были эти слова Иисуса Христа учениками Его и прочими верующими, потому что в книге Деяний описывается случай, что верующие упоминают об Ангеле апостола Петра. Событие это таково. Когда Ангел ночью вывел его из темницы, то ап. Петр пришел к дому Марии, матери Иоанна, прозванного Марком, где многие, собравшись, молились. Петр постучался в дверь у сеней; служанка, по имени Роди, вышла послушать и, узнав голос Петра, от радости вбежала из сеней обратно, чтобы известить, что Петр стоит у сеней. Ей сказали: «В своем ли ты уме?» Но она утверждала, что говорит правду. Тогда верующие сказали: «Так это ангел его» (Деян. 12, 11–15).

Св. прозорливцы свидетельствуют о бытии особенного Ангела при каждом верующем. Так, св. Андрей, Христа ради юродивый, видел Ангела Хранителя, скорбевшего при погребении тела умершего грешника424.

Св. столпник в Эдессе прозревал присутствие Ангела Хранителя и духов нечестивых при грешниках425.

Возможность духовно созерцать человеку Ангела Хранителя несомненна. Прп. Антоний Египетский, как пишет св. Афанасий Александрийский в житии его, говорил: «Уверен я, что душа, во всем чистая и верная своей природе, соделавшись прозорливой, может видеть больше и дальше, нежели демоны, потому что от Господа дается ей откровение. Такова была душа Елисея, видевшая, что сделано было Гиезием (4 Цар. 5, 26), и узревшая охраняющие ее силы (4 Цар. 6, 17)»426.

Святые отцы Церкви единогласно учат о бытии Ангелов Хранителей у каждого верующего. Например: св. Василий Великий: «Все Ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем природу, однако же одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие — быть сопутниками каждому из верных. Что с каждым из верных есть Ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презрите единаго [от] малых сих, яко ангели их выну видят лице Отца Небеснаго (Мф. 18, 10)»427.

Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы Ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих. Откуда это видно? Послушай Христа, говорящего: блюдите, да не презрите единаго от малых сих, ангели бо их выну видят лице Отца Моего, иже на небесех (Мф. 18, 10). Ибо каждый верующий имеет Ангела, так как и из начала каждый человек благочестивый имел Ангела. Так, Иаков говорит: Ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48, 15, 16)»428.